"英英白云起，呈瑞出封中。表圣宁因地，逢时岂待风。
蹇浅逢机少，迂疏应物难。只思闲夜月，共向沃州看。"
朝盘香积饭，夜瓮落花泉。遥忆谈玄地，月高人未眠。
花宫杳杳响泠泠，无数沙门昏梦醒。古廊灯下见行道，
群鹅鼓舞扬清音。主人有客簪白笔，玉壶贮水光如一。
感激酬恩泪，星霜去国颜。捧刀金锡字，归马玉连环。
背关馀古木，近塞足风霜。遗老应相贺，知君不下堂。"
忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天。"
中裂空心火烧出。扫成三寸五寸枝，便是千年万年物。
众人哺啜喜君醒，渭水由来不杂泾。
"仆本修文持笔者，今来帅领红旌下。不能无事习蛇矛，
独岛缘空翠，孤霞上泬寥。蟾蜍同汉月，螮蝀异秦桥。
"才子长沙暂左迁，能将意气慰当年。
"庞眉一居士，鹑服隐尧时。种豆初成亩，还丹旧日师。
实腹以芝朮，贱形乃刍狗。自勉将勉余，良药在苦口。"
清镜开尘匣，华簪指发丝。南宫有高步，岁晏岂磷缁。"
.ying ying bai yun qi .cheng rui chu feng zhong .biao sheng ning yin di .feng shi qi dai feng .
jian qian feng ji shao .you shu ying wu nan .zhi si xian ye yue .gong xiang wo zhou kan ..
chao pan xiang ji fan .ye weng luo hua quan .yao yi tan xuan di .yue gao ren wei mian .
hua gong yao yao xiang ling ling .wu shu sha men hun meng xing .gu lang deng xia jian xing dao .
qun e gu wu yang qing yin .zhu ren you ke zan bai bi .yu hu zhu shui guang ru yi .
gan ji chou en lei .xing shuang qu guo yan .peng dao jin xi zi .gui ma yu lian huan .
bei guan yu gu mu .jin sai zu feng shuang .yi lao ying xiang he .zhi jun bu xia tang ..
you xin qiao qiao hun wang mei .zuo dai fu sang ri li tian ..
zhong lie kong xin huo shao chu .sao cheng san cun wu cun zhi .bian shi qian nian wan nian wu .
zhong ren bu chuai xi jun xing .wei shui you lai bu za jing .
.pu ben xiu wen chi bi zhe .jin lai shuai ling hong jing xia .bu neng wu shi xi she mao .
du dao yuan kong cui .gu xia shang jue liao .chan chu tong han yue .di dong yi qin qiao .
.cai zi chang sha zan zuo qian .neng jiang yi qi wei dang nian .
.pang mei yi ju shi .chun fu yin yao shi .zhong dou chu cheng mu .huan dan jiu ri shi .
shi fu yi zhi shu .jian xing nai chu gou .zi mian jiang mian yu .liang yao zai ku kou ..
qing jing kai chen xia .hua zan zhi fa si .nan gong you gao bu .sui yan qi lin zi ..
译文
当时玉碗里兴许还留有剩酒，银灯恐怕也亮着，外面围着薄纱。
画楼上卷起了幕帘，展开一片新晴，清晨的寒意很轻微，我掩紧银白色的屏风。坠落的一片片花瓣飘来(lai)淡淡的清香，天天都令人(ren)产生愁情。暗暗地计算着十年间西湖上往返行程，有几次能遇着美丽姑娘的钟情，能与佳人幽欢尽兴。
一个驿站又是一个驿站，驿骑疾驰有如流星一般，
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由(you)此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
新近我久已不闻鸿雁的叫声，分飞的鸾凤对着镜中的孤影悲唤，生离死别的情人再也不能相见。啼泣的春天洒下淋沥的细雨，愁云笼罩的夜晚，月光淡淡，我独守着此时的庭院。离别的愁肠未曾倾诉已先寸断。就算还能登高望远，更如何忍受那芳草连绵伸向天边，飞落的梅花舞弄着暮色昏暗。
今天是什么日子啊与王子同舟。
可惜谢朓已经千古，我给你洒一杯清酒吧！胸中感叹万千！
林下春光明媚风儿渐渐平和，高山上的残雪已经不多。
东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。
与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
剥去我们身上的衣服，夺掉我们口中的粮食。
在平台作客依然愁思不断，对酒高歌，即兴来一首《梁园歌》。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐(yin)退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
注释
东园：泛指园圃。径：小路。
（52）岂：难道。
〔21〕拊(fǔ)，拍，轻击。缶(fǒu)，古乐器，瓦制，腹大口小，秦人歌唱时常按节击缶。乌乌，呜呜，唱歌的声音。
⑷展转：同“辗转”，翻来覆去。《楚辞·刘向》：“忧心展转，愁怫郁兮。”数寒更（gēng）：因睡不着而数着寒夜的更点。古时自黄昏至拂晓，将一夜分为甲、乙、丙、丁、戊五个时段，谓之“五更”，又称“五鼓”。每更又分为五点，更则击鼓，点则击锣，用以报时。
肃霜：犹“肃爽”，双声连语。这句是说九月天高气爽。
⑵弱龄：少年。指二十岁时。弱：幼。寄事外：将身心寄托在世事之外，即不关心世事。
这首诗作于唐大历元年（766年）。杜甫的晚年穷途潦倒，在成都住了几年后，便扶老携幼，举家东迁，到哪儿去，没有明确的目的，“漂泊西南天地间”。杜甫居成都草堂时，曾寻访过诸葛亮的遗迹，写有《蜀相》等诗篇。到夔州后，州西的武侯祠八阵图遗址，也是他足迹常到之处。《《武侯庙》杜甫 古诗》与《八阵图》均为大历元年（766年）所作。当时诗人流寓夔州，诗人无所事事，一天来到武侯祠，看到一片破败荒凉的景象，不禁感慨万千，写下了这首千古传诵的咏怀五绝诗，高度赞颂了诸葛亮衷心辅佐蜀汉，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。
新除陇右世家雄。知时每笑论兵法，识势还轻立战功。
赋诗忙有意，沈约在关东。"
"鸣笳已逐春风咽，匹马犹依旧路嘶。
"风光澹荡百花吐，楼上朝朝学歌舞。身年二八婿侍中，
"残暑三巴地，沉阴八月天。气昏高阁雨，梦倦下帘眠。
江南孟冬天，荻穗软如绵。绿绢芭蕉裂，黄金橘柚悬。
遐路各自爱，大来行可期。青冥在目前，努力调羽仪。"
诗人识何谢，居士别宗雷。迹向尘中隐，书从谷口来。
风声肃肃雁飞绝，云色茫茫欲成雪。遥思海客天外归，
"曾向岭头题姓字，不穿杨叶不言归。
"深庭芳草浓，晓井山泉溢。林馥乱沈烟，石润侵经室。
伴僧斋过夏，中酒卧经旬。应得丹砂力，春来黑发新。"
元日迎春万物知。阊阖回临黄道正，衣裳高对碧山垂。
"鸟鸣花发空山里，衡岳幽人藉草时。既近浅流安笔砚，
衰颜不相识，岁暮定相过。请问宗居士，君其奈老何。"
幼王亲捧土，爱女复边茔。东望长如在，谁云向玉京。
"相见惜馀辉，齐行登古寺。风烟结远恨，山水含芳意。
宸扆亲唯敬，钧衡近匪侵。疾驱千里骏，清唳九霄禽。
投简石洞深，称过上帝灵。学道能苦心，自古无不成。"
种玉非求稔，烧金不为贫。自怜头白早，难与葛洪亲。"
且令新雪静尘埃。临岐有愧倾三省，别酌无辞醉百杯。
华星映衰柳，暗水入寒塘。客心定何似，馀欢方自长。"
野陂看独树，关路逐残莺。前殿朝明主，应怜白发生。"
儒衣荷叶老，野饭药苗肥。畴昔江湖意，而今忆共归。"
"上古人何在，东流水不归。往来潮有信，朝暮事成非。
交驰流水毂，迥接浮云甍。青楼旭日映，绿野春风晴。
"杖策出蓬荜，浩歌秋兴长。北风吹荷衣，萧飒景气凉。
渐知欢澹薄，转觉老殷勤。去矣尽如此，此辞悲未陈。"
识人皆是武皇前。玉装剑佩身长带，绢写方书子不传。
东方辨色谒承明。"
柳映三桥发，花连上道明。缄书到别墅，郢曲果先成。"
玉梯不得蹈，摇袂两盈盈。城头之日复何情。"
"相见惜馀辉，齐行登古寺。风烟结远恨，山水含芳意。
园莺啼已倦，树树陨香红。不是春相背，当由己自翁。
恃功凌主将，作气见王侯。谁道廉颇老，犹能报远雠。"
陪燕辞三楚，戒途绵百越。非当远别离，雅奏何由发。"
"独立荒亭上，萧萧对晚风。天高吴塞阔，日落楚山空。
月满珠藏海，天晴鹤在笼。馀阴如可寄，愿得隐墙东。"
步移月亦出，水映石磷磷。予洗肠中酒，君濯缨上尘。
"月高鸡犬静，门掩向寒塘。夜竹深茅宇，秋庭冷石床。
诸侯镇九州，天子开四门。尚有忠义士，不得申其冤。
相思寂寞青苔合，唯有春风啼伯劳。"
竹窗闻远水，月出似溪中。香覆经年火，幡飘后夜风。性昏知道晚，学浅喜言同。一悟归身处，何山路不通。
"江上青枫岸，阴阴万里春。朝辞郢城酒，暮见洞庭人。
计拙偷闲住，经过买日行。如无自来分，一驿是遥程。"
"淮汴初丧乱，蒋山烽火起。与君随亲族，奔迸辞故里。
满目归心何处说，欹眠搔首不胜情。"
黄金百镒相知人。平生傲岸其志不可测；数十年为客，
"羁贫不易去，此日始西东。旅舍秋霖叶，行人寒草风。
"禅室遥看峰顶头，白云东去水长流。
"簪茱泛菊俯平阡，饮过三杯却惘然。
海岳期方远，松筠岁正寒。仍闻言赠处，一字重琅玕."
"野日初晴麦垄分，竹园相接鹿成群。几家废井生青草，
本意由来是山水，何用相逢语旧怀。"
"二轩将雨露，万里入烟沙。和气生中国，薰风属外家。
"还归柳市去，远远出人群。苔甃桐花落，山窗桂树薰。
"怀人同不寐，清夜起论文。月魄正出海，雁行斜上云。
魏国山川在白楼。云寺当时接高步，水亭今日又同游。
"出门行路难，富贵安可期。淮阴不免恶少辱，
"朝阳斋前桃李树，手栽清荫接比邻。
为重凌霜节，能虚应物心。年年承雨露，长对紫庭阴。"
汉家宫阙在中天，紫陌朝臣车马连。萧萧霓旌合仙仗，
如何白苹花，幽渚笑凉风。"
玉腕不停罗袖卷。窗中夜久睡髻偏，横钗欲堕垂着肩。
露繁光的皪，日丽影团圆。若到隋堤望，应逢花满船。"
"今朝血泪问苍苍，不分先悲旅馆丧。人送剑来归陇上，
"池塘春暖水纹开，堤柳垂丝间野梅。
"柳拂青楼花满衣，能歌宛转世应稀。
云亭之事略可记，七十二君宁独尊。小臣欲上封禅表，
欲知北海苦辛处，看取节毛馀几多。"
自是去人身渐老，暮山流水任东来。"
耿耿相看不寐，遥闻晓柝山城。"
云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。"
百回看着无花树。就中一夜东风恶，收红拾紫无遗落。
"邠郊泉脉动，落日上城楼。羊马水草足，羌胡帐幕稠。
唯有山僧与樵客，共舁孤榇入幽坟。"
"弘阁陈芳宴，佳宾此会难。交逢贵日重，醉得少时欢。
丽景浮丹阙，晴光拥紫宸。不知幽远地，今日几枝新。"
"追凉寻宝刹，畏日望璇题。卧草同鸳侣，临池似虎溪。
绿原春草晚，青木暮猿愁。本是风流地，游人易白头。"