眈眈若有神，庶比来仪禽。昔有舞天庭，为君奏龙吟。"
羽书昼夜飞，海内风尘昏。双鬓日已白，孤舟心且论。
为此情难尽，弥令忆更缠。本家清渭曲，归葬旧茔边。
但得将军能百胜，不须天子筑长城。"
斯言倘不合，归老汉江滨。
斋舍无馀物，陶器与单衾。诸生时列坐，共爱风满林。"
故人多侍从，二子留伊川。河兖冰初合，关城月屡圆。
历阳何异山阴时，白雪飞花乱人目。君家有酒我何愁，
吾亦从此去，扁舟何所之。迢迢江上帆，千里东风吹。"
"仙掌临秦甸，虹桥辟晋关。两都分地险，一曲度河湾。
舞成苍颉字，灯作法王轮。不觉东方日，遥垂御藻新。"
地脉山川胜，天恩雨露饶。时光牵利舸，春淑覆柔条。
夜月明虚帐，秋风入捣衣。从来不惯别，况属雁南飞。"
琴书全雅道，视听已无生。闭户脱三界，白云自虚盈。"
"去国客行远，还山秋梦长。梧桐落金井，一叶飞银床。
dan dan ruo you shen .shu bi lai yi qin .xi you wu tian ting .wei jun zou long yin ..
yu shu zhou ye fei .hai nei feng chen hun .shuang bin ri yi bai .gu zhou xin qie lun .
wei ci qing nan jin .mi ling yi geng chan .ben jia qing wei qu .gui zang jiu ying bian .
dan de jiang jun neng bai sheng .bu xu tian zi zhu chang cheng ..
si yan tang bu he .gui lao han jiang bin .
zhai she wu yu wu .tao qi yu dan qin .zhu sheng shi lie zuo .gong ai feng man lin ..
gu ren duo shi cong .er zi liu yi chuan .he yan bing chu he .guan cheng yue lv yuan .
li yang he yi shan yin shi .bai xue fei hua luan ren mu .jun jia you jiu wo he chou .
wu yi cong ci qu .bian zhou he suo zhi .tiao tiao jiang shang fan .qian li dong feng chui ..
.xian zhang lin qin dian .hong qiao bi jin guan .liang du fen di xian .yi qu du he wan .
wu cheng cang jie zi .deng zuo fa wang lun .bu jue dong fang ri .yao chui yu zao xin ..
di mai shan chuan sheng .tian en yu lu rao .shi guang qian li ge .chun shu fu rou tiao .
ye yue ming xu zhang .qiu feng ru dao yi .cong lai bu guan bie .kuang shu yan nan fei ..
qin shu quan ya dao .shi ting yi wu sheng .bi hu tuo san jie .bai yun zi xu ying ..
.qu guo ke xing yuan .huan shan qiu meng chang .wu tong luo jin jing .yi ye fei yin chuang .
译文
端午节到了，火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子，高(gao)冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为(wei)的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴(nu)隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理(li)，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹(ji)应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕(lv)侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留(liu)下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在南浦凄凉愁苦的分别，秋风萧索黯淡。
自惭这样长久地孤独沉沦，辜负你频繁地来把我慰问。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，掖起衣襟兜回来。
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
草堂的落成，使乌鸦带领小鸟翔集，让燕子也来筑巢。
花丛中摆下一壶好酒，无相知作陪独自酌饮。
花白的头发与明亮的灯光辉映，灯花何必溅着斑斓的火花报什么喜讯。
东邻的贫家中有位姑娘，年纪大了还嫁不出去，对着这当空的丽日，对着这暮春三月半。
儿女们已站在眼前，你们的容貌我已认不出来。
等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。
刚满十五岁的少年就出去打仗，到了八十岁才回来。
注释
数：几。
③因缘：指双燕美好的结合。
⒁不自聊：不能自行排遣，烦闷无聊。
《韵会》：“胄，裔也，系也，嗣也。”
（5）属车：随从之车。颜师古释作连续不断的车队。两义可并存。这里是不便直指圣上的婉转说法。
绝塞：极远的边塞。苦寒难受：吴兆骞《秋笳集》卷八《与计甫草书》中有：“塞外苦寒，四时冰雪。”
14.于：在
公元1188年，辛弃疾与陈亮在铅山瓢泉会见，即第二次“鹅湖之会”。此词当作于这次会见又分别之后。
释斯植 释斯植，字建中，号芳庭，武林（今浙江杭州）人。曾住南岳寺，晚年筑室天竺，曰水石山居。与同时诗人胡三省、陈起等多有唱酬。《南宋六十家小集》收有《采芝集》及《采芝续稿》各一卷（续稿有理宗宝祐四年自跋）。事见本集及《续稿跋》。 释斯植诗，以汲古阁影宋抄《南宋六十家小集》本为底本，《采芝集》编为第一卷，《采芝续稿》编为第二卷。校以读画斋本《南宋群贤小集》（简称群贤集）。新辑集外诗附于卷末。
"玄鸟双双飞，杏林初发花。喣媮命僮仆，可以树桑麻。
神安志惬动十全，满堂惊视谁得然。"
古树崩沙岸，新苔覆石矶。津途赏无限，征客暂忘归。"
乌将八子去，凤逐九雏来。今夜明珠色，当随满月开。"
"多病守山郡，自得接嘉宾。不见三四日，旷若十馀旬。
旧游况存殁，独此泪交横。交横谁与同，书壁贻友生。
"林乌遥岸鸣，早知东方曙。波上风雨歇，舟人叫将去。
"华阳仙洞口，半岭拂云看。窈窕穿苔壁，差池对石坛。
"二月清江外，遥遥饯故人。南山晴有雪，东陌霁无尘。
"花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀。夜动霜林惊落叶，
"开花复卷叶，艳眼又惊心。蝶绕西枝露，风披东干阴。
长揖五侯门，拂衣谢中贵。丈夫多别离，各有四方事。
"建隼罢鸣珂，初传来暮歌。渔樵识太古，草树得阳和。
文侯耽郑卫，一听一忘餐。白雪燕姬舞，朱弦赵女弹。
"无媒嗟失路，有道亦乘流。客处不堪别，异乡应共愁。
世累多行路，生涯向钓矶。榜连溪水碧，家羡渚田肥。
"宝地龙飞后，金身佛现时。千花开国界，万善累皇基。
平生少相遇，未得展怀抱。今日杯酒间，见君交情好。"
为君奏此曲，此曲多苦辛。千载不可诬，孰言今无人。"
口云七十馀，能救诸有苦。回指岩树花，如闻道场鼓。
"鹤书犹未至，那出白云来。旧路经年别，寒潮每日回。
"海水昔飞动，三龙纷战争。钟山危波澜，倾侧骇奔鲸。
谁念张仲蔚，还依蒿与蓬。何时一杯酒，更与李膺同。"
闲将酒为偶，默以道自诠。听松南岩寺，见月西涧泉。
司谏方无阙，陈诗且未工。长吟吉甫颂，朝夕仰清风。"
举酒林月上，解衣沙鸟鸣。夜来莲花界，梦里金陵城。
"青林虎丘寺，林际翠微路。仰见山僧来，遥从飞鸟处。
独有淡泊之水能益人。千载金盘竟何处，
岑翠映湖月，泉声乱溪风。心超诸境外，了与悬解同。
白水明汀洲，菰蒲冒深陂。唯留扁舟影，系在长江湄。
"海水不可解，连江夜为潮。俄然浦屿阔，岸去酒船遥。
诚知匹夫勇，何取万人杰。无道吞诸侯，坐见九州裂。"
草色官道边，桃花御沟里。天涯一鸟夕，惆怅知何已。"
文掩崔亭伯，德齐陈太丘。时哉惜未与，千载且为俦。
萧条主人静，落叶飞不息。乡梦寒更频，虫声夜相逼。
安人在勤恤，保大殚襟腑。此外无异言，同情报明主。"
归当守冲漠，迹寓心自忘。"
"别离何从生，乃在亲爱中。反念行路子，拂衣自西东。
"刻石记天文，朝推谷子云。箧中缄圣札，岩下揖神君。
色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
乔木映官舍，春山宜县城。应怜钓台石，闲却为浮名。"
居敬物无扰，履端人自康。薄游出京邑，引领东南望。
高堂粉壁图蓬瀛，烛前一见沧洲清。洪波汹涌山峥嵘，皎若丹丘隔海望赤城。光中乍喜岚气灭，谓逢山阴晴后雪。回溪碧流寂无喧，又如秦人月下窥花源。了然不觉清心魂，只将叠嶂鸣秋猿。与君对此欢未歇，放歌行吟达明发。却顾海客扬云帆，便欲因之向溟渤。
"凉夜窥清沼，池空水月秋。满轮沉玉镜，半魄落银钩。
抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。
联骑定何时，予今颜已老。"
空庭落叶乍开合，十月苦寒常倒垂。忆昨花飞满空殿，
不知谁家子，复奏邯郸音。水客皆拥棹，空霜遂盈襟。
俯仰叙存殁，哀肠发酸悲。收情且为欢，累日不知饥。
"十五嫁王昌，盈盈入画堂。自矜年最少，复倚婿为郎。
正月开阳和，通门缉元化。穆穆睟容归，岂为明灯夜。
树发寒花禁苑新。佳气裴回笼细网，残霙淅沥染轻尘。
"荷畚至洛阳，杖策游北门。天下尽兵甲，豺狼满中原。
秋荷尚幽郁，暮鸟复翩翻。纸笔亦何为，写我心中冤。"
寸心东北驰，思与一会并。我车夙已驾，将逐晨风征。
"佳期不可失，终愿枉衡门。南陌人犹度，西林日未昏。
坐叹公槐落，行闻宰树悲。壑舟今已去，宁有济川期。"
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。城上青山如屋里，东家流水入西邻。闭户着书多岁月，种松皆老作龙鳞。
磨用阴山一片玉，洗将胡地独流泉。主人屏风写奇状，
"伊昔好观国，自乡西入秦。往复万馀里，相逢皆众人。
童颜且白皙，佩德如瑶琼。荀氏风流盛，胡家公子清。
莫嫁如兄夫。"
"圣代多才俊，陆生何考槃。南山高松树，不合空摧残。
花落弹棋处，香来荐枕前。使君停五马，行乐此中偏。"
悲蛩满荆渚，辍棹徒沾臆。行客念寒衣，主人愁夜织。
"广庭独闲步，夜色方湛然。丹阁已排云，皓月更高悬。
寄谢山中人，可与尔同调。"
苟事宏湎，乖其宾矣。词曰：
鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。
霁景浮云满，游丝映水轻。今朝江上客，凡慰几人情。"
"奉使推能者，勤王不暂闲。观风随按察，乘骑度荆关。
曙宫平乐远，秋泽广城寒。岸苇新花白，山梨晚叶丹。
"送别枯桑下，凋叶落半空。我行懵道远，尔独知天风。
"朝见及芳菲，恩荣出紫微。晚光临仗奏，春色共西归。
策密鬼神秘，威成剑骑雄。朔门正炎月，兵气已秋风。
南山临皓雪，北阙对明珠。广座鹓鸿满，昌庭驷马趋。
天文悬瑞色，圣酒泛华茵。杂沓喧箫鼓，欢娱洽搢绅。
为不至劳，清谈娱宾，斯为尚矣。及荡者鄙其隘阒，
"枳棘君尚栖，匏瓜吾岂系。念离当夏首，漂泊指炎裔。
尝观党锢传，抚卷不胜悲。