贝叶经文手自书。楚词共许胜扬马，梵字何人辨鲁鱼。
官荣多所系，闲居亦愆期。高阁犹相望，青山欲暮时。"
洛阳十二门，官寺郁相望。青槐罗四面，渌水贯中央。
明祠灵响期昭应，天泽俱从此路还。"
"雨歇万井春，柔条已含绿。徘徊洛阳陌，惆怅杜陵曲。
有鸟有鸟，粤鸥与鹭。浮湍戏渚，皓然洁素，
春草青青新覆地，深山无路若为归。"
高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖。
峡石入水花，碧流日更长。思君无岁月，西笑阻河梁。"
"园天方地局，二十四气子。刘生绝艺难对曹，
兹境信难遇，为欢殊未终。淹留怅言别，烟屿夕微濛。"
朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰。"
襄阳传近大堤北，君到襄阳莫回惑。大堤诸女儿，
"关西杨太尉，千载德犹闻。白日俱终老，清风独至君。
bei ye jing wen shou zi shu .chu ci gong xu sheng yang ma .fan zi he ren bian lu yu .
guan rong duo suo xi .xian ju yi qian qi .gao ge you xiang wang .qing shan yu mu shi ..
luo yang shi er men .guan si yu xiang wang .qing huai luo si mian .lu shui guan zhong yang .
ming ci ling xiang qi zhao ying .tian ze ju cong ci lu huan ..
.yu xie wan jing chun .rou tiao yi han lv .pai huai luo yang mo .chou chang du ling qu .
you niao you niao .yue ou yu lu .fu tuan xi zhu .hao ran jie su .
chun cao qing qing xin fu di .shen shan wu lu ruo wei gui ..
gao liu zao ying ti .chang lang chun yu xiang .chuang xia ruan jia ji .chuang qian qiong zhu zhang .
xia shi ru shui hua .bi liu ri geng chang .si jun wu sui yue .xi xiao zu he liang ..
.yuan tian fang di ju .er shi si qi zi .liu sheng jue yi nan dui cao .
zi jing xin nan yu .wei huan shu wei zhong .yan liu chang yan bie .yan yu xi wei meng ..
chao yun mu yu lian tian an .shen nv zhi lai di ji feng ..
xiang yang chuan jin da di bei .jun dao xiang yang mo hui huo .da di zhu nv er .
.guan xi yang tai wei .qian zai de you wen .bai ri ju zhong lao .qing feng du zhi jun .
译文
晋家(jia)朝廷南迁长江，金陵就是当时的首都——长安。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤(shang)创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿(chuan)上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它(ta)落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。
黄河岸边。如今开始冰雪消融。长安城里，却正当落花时节。
是谁开辟了通向湖心孤山的道路？长满青草的小道像少女的绿色裙腰弯弯斜斜。
窗外，花儿自由自在地轻轻飞舞，恰似梦境，雨淅淅沥沥的下着，漫无边际地飘洒着，就像愁绪飞扬。再看那缀着珠宝的帘子正随意悬挂在小小银钩之上。
我喝醉酒主人非常高兴，欢乐忘了世俗奸诈心机。
三更时分，雨打梧桐。那淅淅沥沥的雨声将我从好梦中惊醒，我怀着无限惆怅想再找梦境，在梦中与亲人重逢，只可惜再也找不到了。睡在竹席上，感受到夜的微凉知道秋天已经来到，更是听到寒蛩不停地叫着，似乎在催促妇人快纺布。
《菊花》李商隐 古诗不怕露水的沾湿，可是害怕夕阳的来临。
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
永丰坊西角的荒园里，整日都没有人，这柳枝属于谁？
注释
②莫放：勿使，莫让。
（165）锦衣卫——明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫——封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。
讲论文义：讲解诗文。
⑻山深处：指富阳僧舍所在地。
1、此词豪放，宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一云：“或以为可继东坡赤壁之歌。”
凤髓：香名。
⑤翁仲：秦时巨人，秦始皇曾铸金人以像翁仲，后世称石像或墓道石为翁仲。翁仲遗墟，指伏波故道上的汉魏古墓。草树平，即草与树平，表示非常荒凉。
这些诗作于何时尚难确定，有待详考。根据诗中的内容推论，当是记述其初游吴越时的所见所闻。胡震亨《李诗通》在此诗题下注云：“越中书所见也。”这种说法是有道理的。如果冷静地考察一下诗中内容的话，似乎还可以在这句话前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吴越数千里之遥，两地风俗迥异。按一般常情来理解，人到外乡乍见异地风情时往往产生一种很强烈的新鲜感，对于天生好奇，反应敏捷的诗人来说尤其是这样。反之，如果是早已见过非常熟悉的事物，由于司空见惯反而难以引起人们的审美情趣。这五首诗所表现的恰恰都是初见新鲜事物时的好奇的感受，所以可能是诗人初入会稽时的作品。
"吹箫江上晚，惆怅别茅君。踏火能飞雪，登刀入白云。
暗牖藏昏晓，苍苔换古今。晴山卷幔出，秋草闭门深。
时许山神请，偶逢洞仙博。救世多慈悲，即心无行作。
多惭恩未报，敢问路何长。万里通秋雁，千峰共夕阳。旧游成远道，此去更违乡。草露深山里，朝朝落客裳。
方朔既有言，子建亦有诗。恻隐及先世，析薪成自悲。
"武陵川路狭，前棹入花林。莫测幽源里，仙家信几深。
日暮辞远公，虎溪相送出。"
江濆遇同声，道崖乃僧英。说法动海岳，游方化公卿。
愕然观者千万众，举麾齐唿一矢中。死蛟浮出不复灵，
悲哉世上人，甘此膻腥食。"
善蕴岂轻售，怀才希国工。谁当念素士，零落岁华空。"
"桂水分五岭，衡山朝九疑。乡关渺安西，流浪将何之。
"金杯缓酌清歌转，画舸轻移艳舞回。
"朝红争景新，夕素含露翻。妍姿如有意，流芳复满园。
两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚茕嫠。
深沉复清净，偃仰视太素。勐兽识宾仆，赪霞知早暮。
颂声何寥寥，唯闻铜雀诗。君举良未易，永为后代嗤。"
"问君从宦所，何日府中趋。遥指金陵县，青山天一隅。
"何悟藏环早，才知拜璧年。翀天王子去，对日圣君怜。
知君志不小，一举凌鸿鹄。且愿乐从军，功名在殊俗。"
盛德继微渺，深衷能卷舒。义申蓬阁际，情切庙堂初。
庙略占黄气，神兵出绛宫。将军行逐虏，使者亦和戎。
君看鹰隼俱堪击，为报蜘蛛收网罗。"
"小来好文耻学武，世上功名不解取。虽沾寸禄已后时，
目觌神已寓，鹤飞言未终。祈君青云秘，愿谒黄仙翁。
不随鸳鹭朝天去，遥想蓬莱台阁重。"
"本自江海人，且无寥廓志。大明耀天宇，霭霭风雨被。
"匹马向何处，北游殊未还。寒云带飞雪，日暮雁门关。
绿槐参差兮车马。却瞻兮龙首，前眺兮宜春。
泉萝两幽映，松鹤间清越。碧海莹子神，玉膏泽人骨。
白发有高士，青春期上皇。应须枉车歇，为我访荷裳。"
"君昔掌文翰，西垣复石渠。朱衣乘白马，辉光照里闾。
遥对黄金台，浮辉乱相射。盘梯接元气，半壁栖夜魄。
"闻君为汉将，虏骑罢南侵。出塞清沙漠，还家拜羽林。
孤峰隔身世，百衲老寒暄。禅户积朝雪，花龛来暮猿。
无亭不驻马，何浦不横舟。舞籥千门度，帷屏百道流。
"东幸从人望，西巡顺物回。云收二华出，天转五星来。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧辀.
起舞拂长剑，四座皆扬眉。因得穷欢情，赠我以新诗。
讵枉青门道，胡闻长乐钟。清晨去朝谒，车马何从容。"
"漾舟汉江上，挂席候风生。临泛何容与，爱此江水清。
地胜林亭好，时清宴赏频。百泉萦草木，万井布郊畛。
丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
暂出东城边，遂游西岩前。横天耸翠壁，喷壑鸣红泉。
江湖通廨舍，楚老拜戈船。风化东南满，行舟来去传。"
玉膏清泠瀑泉水，白云溪中日方此。后今不见数十年，
"春华沧江月，秋色碧海云。离居盈寒暑，对此长思君。
桔槔悬空圃，鸡犬满桑间。时来农事隙，采药游名山。
"彩仗连宵合，琼楼拂曙通。年光三月里，宫殿百花中。
白玉高楼看不见，相思须上望夫山。
掖垣招近侍，虚薄厕清尘。共保坚贞节，常期雨露均。"
此中积龙象，独许濬公殊。风韵逸江左，文章动海隅。
念昔同携手，风期不暂捐。南山俱隐逸，东洛类神仙。
"晚节逢君趣道深，结茅栽树近东林。吾师几度曾摩顶，
"佳期不可失，终愿枉衡门。南陌人犹度，西林日未昏。
庆向尧樽祝，欢从楚棹讴。逸诗何足对，窅作掩东周。"
金山无积阻，玉树有华滋。请迨炎风暮，归旌候此时。"
伊洛不敢息，淮河任沿溯。乡亭茱萸津，先后非疏附。
百金非所重，厚意良难得。旨酒亲与朋，芳年乐京国。
暮山江上卷帘愁。几人犹忆孙弘阁，百口同乘范蠡舟。
田园顷失计，资用深相迫。生事诚可忧，严装远何适。
"圣哲符休运，伊皋列上台。覃恩丹徼远，入贡素翚来。
出饯宿东郊，列筵属城阴。举酒欲为乐，忧怀方沈沈。"
不见短兵反掌收已尽，唯有勐士守四方。四方又何难，
孤舟信一泊，南垞湖水岸。落日下崦嵫，清波殊淼漫。
观其微灭时，精意莫能论。百年不容息，是处生意蔓。
水陆风烟隔，秦吴道路长。伫闻敷善政，邦国咏惟康。"
九江临户牖，三峡绕檐楹。花柳穷年发，烟云逐意生。
对泉能自诫，如镜静相临。廉慎传家政，流芳合古今。"
焚香开后阁，起草闭前门。礼乐风流美，光华星位尊。
方婴存殁感，岂暇林泉适。雨馀山景寒，风散花光夕。
宝剑中夜抚，悲歌聊自舞。此曲不可终，曲终泪如雨。"
醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献子虚。"
念此忧如焚，怅然若有失。闻君卧石门，宿昔契弥敦。
陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。
歌咏复何为，同心恨别离。世途皆自媚，流俗寡相知。
"中外相连弟与兄，新加小县子男名。
艅艎从陆起，洲浦隔阡通。跳沫喷岩翠，翻波带景红。
县郭舟人饮，津亭渔者歌。茅山有仙洞，羡尔再经过。"
花满芙蓉阙，春深朝夕池。空令千万里，长望白云垂。"