"川暗夕阳尽，孤舟泊岸初。岭猿相叫啸，潭嶂似空虚。
寥寥丘中想，渺渺湖上心。啸傲转无欲，不知成陆沉。"
骢马真傲吏，翛然无所求。晨趋玉阶下，心许沧江流。
杉上秋雨声，悲切蒹葭夕。弹琴收馀响，来送千里客。
束身就一剑，壮志皆弃捐。塞下有遗迹，千龄人共传。
往事那堪问，此心徒自劳。独馀湘水上，千载闻离骚。"
潮水无情亦解归，自怜长在新安住。"
希君同携手，长往南山幽。"
"往来无尽目，离别要逢春。海内罹多事，天涯见近臣。
涟漪涵白沙，素鲔如游空。偃卧盘石上，翻涛沃微躬。
旁映白日光，缥缈轻霞容。孤辉上烟雾，馀影明心胸。
遥想风流第一人。"
"秋叶风吹黄飒飒，晴云日照白鳞鳞。
.chuan an xi yang jin .gu zhou bo an chu .ling yuan xiang jiao xiao .tan zhang si kong xu .
liao liao qiu zhong xiang .miao miao hu shang xin .xiao ao zhuan wu yu .bu zhi cheng lu chen ..
cong ma zhen ao li .xiao ran wu suo qiu .chen qu yu jie xia .xin xu cang jiang liu .
shan shang qiu yu sheng .bei qie jian jia xi .dan qin shou yu xiang .lai song qian li ke .
shu shen jiu yi jian .zhuang zhi jie qi juan .sai xia you yi ji .qian ling ren gong chuan .
wang shi na kan wen .ci xin tu zi lao .du yu xiang shui shang .qian zai wen li sao ..
chao shui wu qing yi jie gui .zi lian chang zai xin an zhu ..
xi jun tong xie shou .chang wang nan shan you ..
.wang lai wu jin mu .li bie yao feng chun .hai nei li duo shi .tian ya jian jin chen .
lian yi han bai sha .su wei ru you kong .yan wo pan shi shang .fan tao wo wei gong .
pang ying bai ri guang .piao miao qing xia rong .gu hui shang yan wu .yu ying ming xin xiong .
yao xiang feng liu di yi ren ..
.qiu ye feng chui huang sa sa .qing yun ri zhao bai lin lin .
译文
李白和杜甫的诗篇曾经被成(cheng)(cheng)千上万的人传颂，现在(zai)读起来感觉已经没有什么新意了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从(cong)前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕(diao)饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”
人生一死全不值得重视，
山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。没见到子充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘中的美飧。
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千军万马难攻占。
如果我有幸能活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你……
蜜《蜂》罗隐 古诗啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？
如今碰上乱世都成幻梦，夕阳西下只见江水东流。
注释
02、蔽芾（Fei）：茂盛。
⑷吴王宫里人：指吴王夫差宫廷里的嫔妃。
220.投之于冰上，鸟何燠之：燠（yù），温暖。《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无甾（zāi）无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”
⑥赵胜：即平原君。
⑹辽西：州郡名。大致在今河北东北、辽宁西部一带。辽：一本作“关”。斗战：战斗、战争。
⑶角(jiǎo旧读jué)：鸟喙。
掇幽芳而荫乔木：春天采摘清香的花草，夏天在大树荫下休息。掇，拾取。荫，荫庇，乘凉。
江南水乡，川道纵横，极富鱼虾之利。其中以江苏松江四腮鲈鱼（四鳃鲈鱼）最为知名。凡往来于松江水上的，没有不喜欢这一特产，不希望一尝这一美味佳肴的。范仲淹江苏吴县人，生长在松江边上。对这一情况，知之甚深。但他发之于诗，却没有把注意力仅仅停留在对鲈鱼这一美味的品尝和赞叹上，而是注意到了另外一些更值得注意的东西。注意到了隐藏在这一特产背后的渔民的痛苦和艰险，并且深表同情。
姚彝伯 姚彝伯（1894-1969），一作夷白，名公良，号伯子，别署恬翁、一禅、一禅居士，江苏兴化人，辛亥革命的精神先驱--"南社"成员，工诗文辞，诗人，中医学家。
"我爱陶家趣，园林无俗情。春雷百卉坼，寒食四邻清。
"绿笋总成竹，红花亦成子。能当此时好，独自幽闺里。
公卿有几几，车骑何翩翩。世禄金张贵，官曹幕府贤。
"翠微终南里，雨后宜返照。闭关久沈冥，杖策一登眺。
"闺夕绮窗闭，佳人罢缝衣。理琴开宝匣，就枕卧重帏。
君臣日安闲，远近无怨思。石鲸既蹭蹬，女牛亦流离。
"初发强中作，题诗与惠连。多惭一日长，不及二龙贤。
偶俗机偏少，安闲性所便。只应君少惯，又欲寄林泉。"
更道明朝不当作，相期共斗管弦来。"
顿教正月满春林。蓬莱北上旌门暗，花萼南归马迹深。
良时荷泽皆迎胜，穷谷晞阳犹未春。"
纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。风凄凄兮夜雨，
"伏波初树羽，待尔静川鳞。岭海看飞鸟，天涯问远人。
匠者果留盼，雕斫为雅琴。文以楚山玉，错以昆吾金。
元化隐灵踪，始君启高致。诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。
"歌舞怜迟日，旄麾映早春。莺窥陇西将，花对洛阳人。
"相逢且对酒，相问欲何如。数岁犹卑吏，家人笑着书。
绵邈数千祀，丘中谁隐沦。朝游公卿府，夕是山林人。
霜果林中变，秋花水上残。明朝渡江后，云物向南看。"
缄书问所如，酬藻当芬绚。"
山观空虚清静门，从官役吏扰尘喧。
回车夜出塞，立马皆不发。共恨丹青人，坟上哭明月。"
良辅膺休命，微生谬采甄。春馀仍咔鸟，夏近未舒莲。
虎竹谬朝寄，英贤降上宾。旋罄周旋礼，愧无海陆珍。
草树绵幂兮翠蒙茏，当其无兮庭在中。
"津头云雨暗湘山，迁客离忧楚地颜。
"圣君封太岳，十月建行旃。辇路开千里，寒云霁九天。
感兹栖寓词，想复痾瘵缠。空宇风霜交，幽居情思绵。
"献岁抱深恻，侨居念归缘。常患亲爱离，始觉世务牵。
礼乐临轩送，威声出塞扬。安边俟帷幄，制胜在岩廊。
席帆聊问罪，卉服尽成擒。归来见天子，拜爵赐黄金。
兴逸横汾什，恩褒作颂才。小臣瞻日月，延首咏康哉。"
君讶今时尽陵陆，我看明岁更沦涟。来今自昔无终始，
藏书壁中苔半侵，洗药泉中月还在。春风饮饯灞陵原，
清言屡往复，华樽始献酬。终忆秦川赏，端坐起离忧。"
永日不知倦，逾旬犹谓亟。如何酌离尊，移棹巴城侧。
"自从为楚客，不复扫荆扉。剑共丹诚在，书随白发归。
皇华一动咏，荆国几谣吟。旧径兰勿剪，新堤柳欲阴。
古调虽自爱，今人多不弹。向君投此曲，所贵知音难。"
端坐讼庭更无事，开门咫尺巫咸山。男耕女织蒙惠化，
"空传古岸下，曾见蛟龙去。秋水晚沈沈，犹疑在深处。
玉箫遍满仙坛上，应是茅家兄弟归。"
"青阙朝初退，白云遥在天。非关取雷雨，故欲伴神仙。
"涤荡千古愁，留连百壶饮。良宵宜清谈，皓月未能寝。
之子亦辞秩，高踪罢驰驱。忽因西飞禽，赠我以琼琚。
此地回鸾驾，缘谿转翠华。洞中开日月，窗里发云霞。
寒夜天光白，海净月色真。对坐论岁暮，弦悲岂无因。
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪涟。时逢岛屿泊，
度岭情何遽，临流兴未阑。梅花分路远，扬子上潮宽。
骑别章台晚，舟行洛水春。知君梁苑去，日见白华新。"
出入蓬山里，逍遥伊水傍。伯鸾游太学，中夜一相望。
即此尘境远，忽闻幽鸟殊。新林泛景光，丛绿含露濡。
名虽列仙爵，心已遣尘机。即事同岩隐，圣渥良难违。"
佳境千万曲，客行无歇时。上有琴高水，下有陵阳祠。
皆言贱妾红颜好，要自狂夫不忆家。"
福庭长自然，华顶旧称最。永此从之游，何当济所届。"
升堂还驻马，酌醴便唿儿。语嘿自相对，安用傍人知。"
"草堂每多暇，时谒山僧门。所对但群木，终朝无一言。
深洞长松何所有，俨然天竺古先生。"
蟪蛄鸣空泽，鶗鴂伤秋草。日夕寒风来，衣裳苦不早。
江水带冰绿，桃花随雨飞。九歌有深意，捐佩乃言归。"
去时能忆竹园游，来时莫忘桃园记。"
明湖落天镜，香阁凌银阙。登眺餐惠风，新花期启发。"
淡扫荆门烟，明标赤城烧。青葱林间岭，隐见淮海徼。
巧裁蝉鬓畏风吹，尽作蛾眉恐人妒。
驱车何处去，暮雪满平原。"
"神道本无已，成化亦自然。君居寥天上，德在玉华泉。
别情无远近，道别方愁予。孰想古人言，乃知悲风雨。"
"调筝夜坐灯光里，却挂罗帷露纤指。朱弦一一声不同，
"灵异寻沧海，笙歌访翠微。江鸥迎共狎，云鹤待将飞。
"朝出自不还，暮归花尽发。岂无终日会，惜此花间月。
"田家俯长道，邀我避炎氛。当暑日方昼，高天无片云。
使气公卿坐，论心游侠场。中年不得意，谢病客游梁。"
"积雨时物变，夏绿满园新。残花已落实，高笋半成筠。
赴敌甘负戈，论兵勇投笔。临风但攘臂，择木将委质。
唯当望雨露，沾子荒遐境。"
半空跻宝塔，时望尽京华。竹绕渭川遍，山连上苑斜。四门开帝宅，阡陌逗人家。累劫从初地，为童忆聚沙。一窥功德见，弥益道心加。坐觉诸天近，空香逐落花。
飞雪布地悲峨峨。孤城日落见栖鸟，马上时闻渔者歌。
家空归海燕，人老发江梅。最忆门前柳，闲居手自栽。"
"三鸟别王母，衔书来见过。肠断若剪弦，其如愁思何。