"郎官作掾心非好，儒服临戎政已闻。说剑尝宗漆园吏。
篱落云常聚，村墟水自通。朝朝忆玄度，非是对清风。"
士繇松筠操，幼深琼树姿。别来平安否，何阶一申眉。
"水绕冰渠渐有声，气融烟坞晚来明。
游子久在外，门户无人持。高岸尚如谷，何伤浮柱欹。
乳水松膏常灌田。松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒长。
铁骑征西几岁还。战处黑云霾瀚海，愁中明月度阳关。
故人劳见爱，行客自无憀.若问前程事，孤云入剡遥。"
"多雨南宫夜，仙郎寓直时。漏长丹凤阙，秋冷白云司。
"六府且未盈，三农争务作。贫民乏井税，塉土皆垦凿。
永作殊方客，残生一老翁。相哀骨可换，亦遣驭清风。"
明旦北门外，归途堪白发。"
流转依边徼，逢迎念席珍。时来故旧少，乱后别离频。
.lang guan zuo yuan xin fei hao .ru fu lin rong zheng yi wen .shuo jian chang zong qi yuan li .
li luo yun chang ju .cun xu shui zi tong .chao chao yi xuan du .fei shi dui qing feng ..
shi yao song jun cao .you shen qiong shu zi .bie lai ping an fou .he jie yi shen mei .
.shui rao bing qu jian you sheng .qi rong yan wu wan lai ming .
you zi jiu zai wai .men hu wu ren chi .gao an shang ru gu .he shang fu zhu yi .
ru shui song gao chang guan tian .song gao ru shui tian fei liang .dao miao ru pu mi li chang .
tie qi zheng xi ji sui huan .zhan chu hei yun mai han hai .chou zhong ming yue du yang guan .
gu ren lao jian ai .xing ke zi wu liao .ruo wen qian cheng shi .gu yun ru shan yao ..
.duo yu nan gong ye .xian lang yu zhi shi .lou chang dan feng que .qiu leng bai yun si .
.liu fu qie wei ying .san nong zheng wu zuo .pin min fa jing shui .ji tu jie ken zao .
yong zuo shu fang ke .can sheng yi lao weng .xiang ai gu ke huan .yi qian yu qing feng ..
ming dan bei men wai .gui tu kan bai fa ..
liu zhuan yi bian jiao .feng ying nian xi zhen .shi lai gu jiu shao .luan hou bie li pin .
译文
城墙边依依细柳，小路旁青青嫩桑。
昨夜和人(ren)相约，时间缓缓流淌，已经深夜。一轮新月挂在天际，周围寥寥几颗孤星。夜色将近，人未眠，在这三更时分，所有人都睡下，寂静无声的(de)夜里，老鼠悉悉索索的声音令我焦虑不安。
远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。
为什么还要滞留远方？
游人还记得以前太平时候的盛事。韦庄是晚唐时人，当时社会动(dong)荡。
面对北山岭上白云起伏霏霏，我这隐者自己能把欢欣品味。
在遥远的西方，太阳落山的地方，传说中的胡人神仙文(wen)康就出生在那里。老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。要不是看到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲。老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。他说他曾看见日月出生时的情景，当时太阳和月亮还没有铸造成(cheng)功，三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆撒落在地上，变成了一个个贫贱的人，把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？在西海栽上若木，在东海种植扶桑，过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉(han)代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。西方的老胡文康感激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。他带来了五彩狮子、九苞凤凰等，表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。他们唱胡歌，献上美酒，朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起，素手指天如散花状，给(gei)陛下祝寿。愿陛下寿比南山，万寿无疆！
后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
如果不是修龙舟巡幸江都的事情，隋炀帝的功绩可以和大禹平分秋色。
登上峰顶可以揽取九江的秀丽景色，我将在这里巢居于云松。
约我登上彩云高台，高揖双手拜卫叔卿。
护羌校慰坚守阵地登上障堡，破虏将军勇猛出击夜渡辽河。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先(xian)为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
蜀道真难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？
魂魄归来吧！
吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的贤啊。季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。季子出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季子来做；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”就离开国都到了延陵，终身不入吴国宫廷。所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季子的贤德。
注释
⑷凭阑：靠着栏杆。
止既月：指住满一月。
太官︰管理皇帝饮食的官。
3.取：通“娶”。
⑵何逊在扬州：典出《初学记》卷二十八。何逊：南朝梁诗人。
⑥逆：迎。
此诗作于公元805年（永贞元年）。公元803年（贞元十九年），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山令。公元805年（贞元二十一年）顺宗即位（八月改年号为永贞），遇大赦，离阳山，到郴州等候命令。同年，宪宗登基，又议大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。
梁干 梁干，字秉桢，号定堂。东莞人。明世宗嘉靖三十七年（一五五八）举人，明穆宗隆庆二年(一五六八)授福建政和教谕，擢平乐知县，未几卒。民国《东莞县志》卷五八有传。
大梦依禅定，高坟共化城。自应怜寂灭，人世但伤情。
门传大夫印，世拥上将旗。承家令名扬，许国苦节施。
"尔到江陵府，何时到峡州。乱难生有别，聚集病应瘳。
蜀路江干窄，彭门地里遥。解龟生碧草，谏猎阻清霄。
栈悬斜避石，桥断却寻溪。何日干戈尽，飘飘愧老妻。
"不遂青云望，愁看黄鸟飞。梨花度寒食，客子未春衣。
"落日登临处，悠然意不穷。佛因初地识，人觉四天空。
非关风露凋，曾是戍役伤。于时国用富，足以守边疆。
变通迫胁地，谋画焉得算。王室不肯微，凶徒略无惮。
"东城抱春岑，江阁邻石面。崔嵬晨云白，朝旭射芳甸。
洒落唯清秋，昏霾一空阔。萧萧紫塞雁，南向欲行列。
熊踞庭中树，龙蒸栋里云。
"释子去兮访名山，禅舟容与兮住仍前。猿啾啾兮怨月，
"少年从事好，此去别愁轻。满座诗人兴，随君郢路行。
东征下月峡，挂席穷海岛。万里须十金，妻孥未相保。
白狗斜临北，黄牛更在东。峡云常照夜，江月会兼风。
"鶢鶋至鲁门，不识钟鼓飨。孔翠望赤霄，愁思雕笼养。
只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝乡飞。"
焉能终日心拳拳，忆君诵诗神凛然。辛夷始花亦已落，
回塘澹暮色，日没众星嘒.缺月殊未生，青灯死分翳。
"君不见芳树枝，春花落尽蜂不窥。君不见梁上泥，
二京陷未收，四极我得制。萧索汉水清，缅通淮湖税。
骢马劝君皆卸却，使君家酝旧来浓。"
自爱赏心处，丛篁流水滨。荷香度高枕，山色满南邻。
不返青丝鞚，虚烧夜烛花。老翁须地主，细细酌流霞。"
"江皋兮春早，江上兮芳草。杂蘼芜兮杜蘅，
许与必词伯，赏游实贤王。曳裾置醴地，奏赋入明光。
绮窗夜闭玉堂静，素绠朝穿金井寒。
不示知禁情，岂惟干戈哭。城中贤府主，处贵如白屋。
社稷经纶地，风云际会期。血流纷在眼，涕洒乱交颐。
却教青鸟报相思。"
境对知心妄，人安觉政和。绳床摇麈尾，佳趣满沧波。"
"龙似瞿唐会，江依白帝深。终年常起峡，每夜必通林。
五月山雨热，三峰火云蒸。侧闻樵人言，深谷犹积冰。
绝荤终不改，劝酒欲无词。已堕岘山泪，因题零雨诗。"
笑指云萝径，樵人那得知。"
孝理敦国政，神凝推道经。瑞芝产庙柱，好鸟鸣岩扃。
远忆故人沧海别，当年好跃五花骢。"
勐虎啸北风，麇麚皆载驰。深泥架疲牛，踸踔余何之。
耳目静无哗，神超道性深。乘兴得至乐，寓言因永吟。"
萤鉴缘帷彻，蛛丝罥鬓长。哀筝犹凭几，鸣笛竟沾裳。
人谁年八十，我已过其半。家中孤弱子，长子未及冠。
季女犹自小，老夫未令归。且看匹马行，不得鸣凤飞。
战罢言归马，还师赋出车。因知越范蠡，湖海意何如。"
"卧病巴东久，今年强作归。故人犹远谪，兹日倍多违。
"缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，
"有客骑骢马，江边问草堂。远寻留药价，惜别到文场。
旧官宁改汉，淳俗本归唐。济世宜公等，安贫亦士常。
春日繁鱼鸟，江天足芰荷。郑庄宾客地，衰白远来过。"
"客里愁多不记春，闻莺始叹柳条新。
"名贵四科首，班宜二妙齐。如何厌白简，未得步金闺。
"结宇依青嶂，开轩对翠畴。树交花两色，溪合水重流。
"伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通。天寒白鹤归华表，
探穴图书朽，卑宫堂殿修。梅梁今不坏，松祏古仍留。
雨滴芭蕉赤，霜催橘子黄。逢君开口笑，何处有他乡。"
杖藜复恣意，免值公与侯。晚定崔李交，会心真罕俦。
幅巾鞶带不挂身，头脂足垢何曾洗。吾兄吾兄巢许伦，
"独坐见多雨，况兹兼索居。茫茫十月交，穷阴千里馀。
胡尘逾太行，杂种抵京室。花门既须留，原野转萧瑟。"
柳带晴烟出禁城。天净笙歌临路发，日高车马隔尘行。
俱客古信州，结庐依毁垣。相去四五里，径微山叶繁。
良友兴正惬，胜游情未阑。此中堪倒载，须尽主人欢。"
耕地桑柘间，地肥菜常熟。为问葵藿资，何如庙堂肉。
少壮乐难得，岁寒心匪他。气缠霜匣满，冰置玉壶多。
神光意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。
"玄云低禁苑，飞雪满神州。虚白生台榭，寒光入冕旒。
定策神龙后，宫中翕清廓。俄顷辨尊亲，指挥存顾托。
归时自负花前醉，笑向鲦鱼问乐无。"
"獭祭川水大，人家春日长。独谣昼不暮，搔首惭年芳。
啅雀争枝坠，飞虫满院游。浊醪谁造汝，一酌散千忧。"
野花迎短褐，河柳拂长鞭。置酒聊相送，青门一醉眠。"
南登木皮岭，艰险不易论。汗流被我体，祁寒为之暄。
应知仙卉老云霞，莫赏夭桃满蹊径。"
夜来闻清磬，月出苍山空。空山满清光，水树相玲珑。
封丘作我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。归来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本一）封丘县我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲破，鞭挞黎庶令人悲。悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命日迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本二）
绛阙犹栖凤，雕梁尚带虹。温泉曾浴日，华馆旧迎风。
迟暮嗟为客，西南喜得朋。哀猿更起坐，落雁失飞腾。
应知仙卉老云霞，莫赏夭桃满蹊径。"
吾窃悲尔徒，此生安得全。"
吹向别离攀折处，当应合有断肠人。"