"休向中兴雪至冤，钱塘江上看涛翻。三征不起时贤议，
本来方朔是真仙，偶别丹台未得还。
讵惭珠乘朗，不让月轮明。 ——张荐
"一梦奢华去不还，断墙花发岂堪看。
登殿曾闻降辇迎。幽径北连千嶂碧，虚窗东望一川平。
黄蜡纸苞红瓠犀。玉刻冰壶含露湿，斒斑似带湘娥泣。
十载公卿早言屈，何须课夏更冥搜。"
"憔悴容华怯对春，寂寥宫殿锁闲门。
惆怅江南早雁飞，年年辛苦寄寒衣。
"尝闻烧尾便拏空，只过天门更一重。
杨柳丝疏夏足风。愁鬓已还年纪白，衰容宁藉酒杯红。
丹经疏阔病相陵。脾伤对客偏愁酒，眼暗看书每愧灯。
"寥寥天地内，夜魄爽何轻。频见此轮满，即应华发生。
业在有山处，道成无事中。酌尽一尊酒，病夫颜亦红。"
愿弹去汝，来彼苍鹰。来彼苍鹰，祭鸟是徵。"
声教唯皇矣，英威固邈然。惭无美周颂，徒上祝尧篇。"
"白面山南灵庆院，茅斋道者雪峰禅。只栖云树两三亩，
.xiu xiang zhong xing xue zhi yuan .qian tang jiang shang kan tao fan .san zheng bu qi shi xian yi .
ben lai fang shuo shi zhen xian .ou bie dan tai wei de huan .
ju can zhu cheng lang .bu rang yue lun ming . ..zhang jian
.yi meng she hua qu bu huan .duan qiang hua fa qi kan kan .
deng dian zeng wen jiang nian ying .you jing bei lian qian zhang bi .xu chuang dong wang yi chuan ping .
huang la zhi bao hong hu xi .yu ke bing hu han lu shi .ban ban si dai xiang e qi .
shi zai gong qing zao yan qu .he xu ke xia geng ming sou ..
.qiao cui rong hua qie dui chun .ji liao gong dian suo xian men .
chou chang jiang nan zao yan fei .nian nian xin ku ji han yi .
.chang wen shao wei bian na kong .zhi guo tian men geng yi zhong .
yang liu si shu xia zu feng .chou bin yi huan nian ji bai .shuai rong ning jie jiu bei hong .
dan jing shu kuo bing xiang ling .pi shang dui ke pian chou jiu .yan an kan shu mei kui deng .
.liao liao tian di nei .ye po shuang he qing .pin jian ci lun man .ji ying hua fa sheng .
ye zai you shan chu .dao cheng wu shi zhong .zhuo jin yi zun jiu .bing fu yan yi hong ..
yuan dan qu ru .lai bi cang ying .lai bi cang ying .ji niao shi zheng ..
sheng jiao wei huang yi .ying wei gu miao ran .can wu mei zhou song .tu shang zhu yao pian ..
.bai mian shan nan ling qing yuan .mao zhai dao zhe xue feng chan .zhi qi yun shu liang san mu .
译文
出门时搔着满头的白发，悔恨辜负自己平生之志。
芳心犹卷的芭蕉有如一卷书札，真不知她内心蕴藏了多少心事。风儿会捷足先登知道芭蕉满腹的心思。
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
牵牛织女啊远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。
秋日青枫江上孤帆远远飘去，白帝城边黄叶飘零古木稀疏。
告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。
当如此美妙的乐曲传到苍梧之野时，连安息在(zai)九嶷山上的舜帝之灵也为之感动，生出抱怨思慕之情；而生长在苍梧一带的白芷，在乐曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。
原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟。躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
想走就轻轻松松地走，想坐就安安静静地坐。渴了就喝，饿了就吃，酒喝醉了就唱几曲山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫(man)长，天地宽广，休闲的日子好快活。老酒已经再次酿过，新酒也酿造出来了，大家围着老瓦盆一个个笑呵呵，和山僧村翁一起饮酒唱和。他出一对鸡，我出一个鹅，休闲的日子好快活。拴住了意马又把心猿来锁，跳出那(na)人心险恶的红尘风波，大白天南柯梦几人惊醒过。离开了名利争夺的场所，钻入自己手造的安乐窝，休闲的日子好快活。像陶潜一样在南边地上耕作，像谢安一样在东边山上仰卧，经历的世态人情那样多。闲暇时把往事一一思量过。贤明的是他，愚蠢的是我，还争个什么呢？
斑鸠说：“如果你能改变叫声，就可以了；你要是不改变叫声，那么即使你向东迁移，那里的人照样会讨厌你的叫声。”
秋天的南塘里她摘着莲子，莲花长得高过了人头。
我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的；如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢！
我这老夫，真不知哪是要去的地方， 荒山里迈步艰难，越走就越觉凄伤。
当年七月七日长生殿中，夜半无人，我们共起山盟海誓。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒(ju)。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急(ji)奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫(po)用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
别后半年未收到你的信，思肠为你断作千百寸，每一寸都系结着万千的愁，每一个愁结都揪着我的心。相见的机会是那样难得，悔不该就那样轻易地离分，又是去年一样梨花白如雪，登楼看花更伤春。
有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。
注释
⑸《相思》王维 古诗：想念。
求：找，寻找。
⑦痴数春星：谓痴情地数着天上的星斗。梁简文帝《神山寺碑》：“澄明离日，照影春星。
⑶伍员：字子胥，春秋时楚国人。其父兄皆被楚平王杀害。伍员逃到吴国，佐吴王阖庐打败楚国，又佐吴王夫差打败越国，后因受谗毁，为夫差所杀。民间传说伍员死后封为涛神，钱塘江潮为其怨怒所兴，因称“子胥涛”。历代立祠纪念，叫伍公庙。连立庙的胥山也称为“伍公山”。
18.交错纠纷：形容山岭交错重叠，杂乱无序。
⑹长沙：用西汉贾谊故事。谊年少多才，文帝欲擢拔为公卿。因老臣谗害，谊被授长沙王太傅（汉代长沙国，今湖南长沙市一带）。《史记·屈原贾生列传》谓：贾谊“闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去。意不自得。”诗意本此。
此组《杨柳枝词》共九首，当为刘禹锡晚年所作。旧说是刘禹锡在唐文宗大和六至八年（832～834）在苏州时所作。然据诗意，皆言长安、洛阳风物，恐非苏州之作。这组诗的风格已不似在湘沅、巴渝时期所作《踏歌词》、《竹枝词》那样具有浓郁的民歌风味了。虽仍标民歌题目，但其中已有较多文人诗的味道。这说明民歌到文人手中后，逐渐"雅化"的普遍规律。清人王士祯在《诗友诗传录》中曾指出《竹枝词》与《杨柳枝词》的区别："《竹枝》泛咏风土，《柳枝》专咏杨柳，此其异也"。的确，《竹枝词》组诗每首随意取材，而《杨柳枝词》九首则皆咏杨柳，题材统一；又皆以杨柳拟人或象征，咏物抒情、言理，手法亦一致。杨柳乃北方风物，诗中明言长安及洛阳金谷园、铜驼陌、炀帝行宫等，可推知是晚年在东西二京时期所作。
马丕瑶 （1831—1895）河南安阳人，字玉山，号香谷。同治元年进士，历官山西平陆、永济诸县知县，有政声。光绪间为广西巡抚，提倡蚕桑，民间每年增收银五六十万两。旋调广东，卒于官。
无事把将缠皓腕，为君池上折芙蓉。"
从他浮世悲生死，独驾苍鳞入九霄。
兵聚边风急，城宽夜月澄。连营烟火岭，望诏几回登。"
"闲吟游古观，静虑相神仙。上景非难度，阴功不易全。
莫向阶前老，还同镜里衰。更应怜堕叶，残吹挂虫丝。"
"南征虽赴辟，其奈负高科。水合湘潭住，山分越国多。
秋枕迢迢梦故山。临水钓舟横荻岸，隔溪禅侣启柴关。
"门巷凉秋至，高梧一叶惊。渐添衾簟爽，顿觉梦魂清。
直比沧溟未是深。"
殷勤更抱鸣琴抚，为忆秦儿识断弦。"
云堆西望贼连营，分阃何当举义兵。
吟馨铄纷杂，抱照莹疑怪。 ——孟郊
王粲从军画，陈琳草檄名。知君提健笔，重振此嘉声。"
"落拓书剑晚，清秋鹰正笼。涂山间来上，敬爱如登龙。
驰深鼓利楫，趋险惊蜚輶。系石沈靳尚，开弓射鴅吺。 ——韩愈
阊门晓辟旌旗影，玉墀风细佩环声。此处追飞皆俊彦，
"显达何曾肯系心，筑居郊外好园林。
"抛掷清溪旧钓钩，长安寒暑再环周。便随莺羽三春化，
阮郎憔悴在人间。清风朗月长相忆，佩蕙纫兰早晚还。
寒花似菊不知名，霜叶如枫是何树。 ——李令从
红妆醉起一花落，更引春风无限情。"
宴残红烛长庚烂，还促朝珂谒未央。"
一首新诗无限意，再三吟味向秋云。"
深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。"
风和难捉花中蝶，却向窗间弄绣针。
"多士池塘好，尘中景恐无。年来养鸥鹭，梦不去江湖。
林泉已近暑天秋。海潮尽处逢陶石，江月圆时上庾楼。
总输释氏青莲馆，依旧重重布地金。"
击壤太平朝野客，凤山深处□生辉。"
"及第兼归觐，宜忘涉驿劳。青云重庆少，白日一飞高。
"兴亡何故遽环回，汤纣身为事可哀。
伊昔来江邑，从容副国英。德逾栖棘美，公亚饮冰清。
正是花时堪下泪，相公何必更追欢。"
爽欲除幽簟，凉须换熟衣。疏篷谁梦断，荒径独游稀。
"一握寒天古木深，路人犹说汉淮阴。孤云不掩兴亡策，
犹胜堕力求飧者，五斗低腰走世尘。"
昔逐诸侯去，今随太守还。影摇波里月，光动水中山。
何如汉帝掌中轻。"
晴波但见鸳鸯浴。暮烟幂幂锁村坞，一叶扁舟横野渡。
若把长江比湘浦，离骚不合自灵均。"
"溪山尽日行，方听远钟声。入院逢僧定，登楼见月生。
"万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，
小人与君子，利害一如此。"
貂蝉公独步，鸳鹭我同群。插羽先飞酒，交锋便战文。 ——李绅
自得山川秀，能分日月精。巾箱各珍重，所贵在交情。"
王孙宴罢曲江池，折取春光伴醉归。
仿佛垂纶渭水滨，吾皇睹之思良臣。依稀荷锸傅岩野，
井桃新长蕊，栏药未成丛。 ——仲文（失姓）
苔色侵三径，波声想五弦。井蛙争入户，辙鲋乱归泉。 ——王起
"燕台下榻玉为人，月桂曾输次第春。几日酬恩坐炎瘴，
行当献天子，然后致殊勋。 ——孟郊
何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。"
独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。"
枕上不堪残梦断，壁蛩窗月夜悠悠。"
丹青景化同天和。"
"愁花变出白髭须，半世辛勤一事无。道在或期君梦想，
美者一齐美，丑者一齐丑。民心归大朴，战争亦何有。"
"朱冠金距彩毛身，昧爽高声已报晨。作瑞莫惭先贡楚，
何处邈将归画府，数茎红蓼一渔船。"
此日卑栖随饮啄，宰君驱我亦相驯。"
"位望谁能并，当年志已伸。人间传凤藻，天上演龙纶。
乳鸽沿苔井，斋猿散雪峰。如何不见性，倚遍寺前松。"
"放逐今来涨海边，亲情多在凤台前。且将聚散为闲事，
"长养薰风拂晓吹，渐开荷芰落蔷薇。
"憔悴容华怯对春，寂寥宫殿锁闲门。
渔家开户相迎接，稚子争窥犬吠声。
通宵听论莲华义，不藉松窗一觉眠。"
织络虚无帝亦闻。鸟道未知山足雨，渔家已没镜中云。
静想分今昔，频吟叹盛衰。多情共如此，争免鬓成丝。"
六衣盛礼如金屋，彩笔分题似柏梁。"
林疏看野迥，岸转觉山移。 ——韩章
月生江上乡心动，投宿匆忙近酒家。"
"先王设位，以正邦国。建立大官，封植有德。 ——潘述
"浣纱游女出关东，旧迹新词一梦中。
"昨日尘游到几家，就中偏省近宣麻。水田铺座时移画，
"杳霭三春色，先从帝里芳。折杨犹恨短，测景已忻长。
白发争教何处生。闲地占将真可惜，幽窗分得始为明。
"几日区区在远程，晚烟林径喜相迎。姿容虽有尘中色，
唐虞方德易，卫霍比功难。共睹俘囚入，赓歌万国安。"
江树遥分蔼，山岚宛若凝。赤城容许到，敢惮百千层。"