待漏院记
"巴客青冥过岭尘，雪崖交映一川春。
幽人空山，过水采苹.薄言情晤，悠悠天钧。"
平如砥，直如弦。云南八国万部落，皆知此路来朝天。
骚人夸蕙芷，易象取陆苋。漆园逍遥篇，中亦载斥鷃.
意超海上鹰，运跼辕下驹。纵性作古文，所为皆自如。
洗花蒸叶滤清酒，待与夫人邀五翁。
何如相见长相对，肯羡人间多所思。"
三级幽岩是将坛。醉少最因吟月冷，瘦多偏为卧云寒。
但见出门踪，不见入门迹。却笑山头女，无端化为石。
月落金鸡一声后，不知谁悔醉如泥。"
待漏院记拼音解释:
.ba ke qing ming guo ling chen .xue ya jiao ying yi chuan chun .
you ren kong shan .guo shui cai ping .bao yan qing wu .you you tian jun ..
ping ru di .zhi ru xian .yun nan ba guo wan bu luo .jie zhi ci lu lai chao tian .
sao ren kua hui zhi .yi xiang qu lu xian .qi yuan xiao yao pian .zhong yi zai chi yan .
yi chao hai shang ying .yun ju yuan xia ju .zong xing zuo gu wen .suo wei jie zi ru .
xi hua zheng ye lv qing jiu .dai yu fu ren yao wu weng .
he ru xiang jian chang xiang dui .ken xian ren jian duo suo si ..
san ji you yan shi jiang tan .zui shao zui yin yin yue leng .shou duo pian wei wo yun han .
dan jian chu men zong .bu jian ru men ji .que xiao shan tou nv .wu duan hua wei shi .
yue luo jin ji yi sheng hou .bu zhi shui hui zui ru ni ..
译文及注释
译文
感念你祖先的意(yi)旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
若此刻暂能停雨见晴天，这(zhe)就已是我无上的祈求。
老子出函谷关就到流沙国去了，所以，丹炉的香火无人传承，出关的道路上紫烟迷茫，哪里还有他的行踪？
唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外(wai)惊心。
我饮酒不需要劝杯，反而担心酒杯空了。分别相离也是可恨的事情，这次的分别是那么的匆忙。酒席上美女贵宾云集，花园外豪富高门坟冢，人世间谁能算是英雄？一笑出门而去，千里外的风吹得花落(luo)。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并(bing)不赞许。
于是使得天下的父母都改变了心意，变成重女轻男。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
露天堆满打谷场，
当时的舞影歌声哪去了？均付池中绿水，只剩下汴水日夜东流到海不复回。
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
山崩地裂蜀国五壮士被压死(si)了，两地才有天梯栈道开始相通连。
感受到君心就如松柏化成，暗想着要结起双鬟想要随君离去。
只有皇宫才配生长这种鲜花，哪能忍受让它沾染路上灰尘。
我惆怅地独自仰天长啸，青崇山峻岭依旧(jiu)，故国已不在(zai)，满目尽是乔木布满苍苔，一片悲凉。头上的明月，柔和皎洁，仍是照耀过前朝的那轮，可是它又是从哪里飞来的呢？
注释
⑴《蜀相》杜甫 古诗：三国蜀汉丞相，指诸葛亮（孔明)。诗题下有注：诸葛亮祠在昭烈庙西。
①此词调名于《草堂诗余》、《花间集补》中作《丑奴儿令》，《类编草堂诗余》中注曰：“一名《罗敷令》，一名《采桑子》。”《类编草堂诗余》、《花草粹编》、《啸余谱》中均有题作“秋怨”。从词意看，当属李煜中期的作品。
⒁周：遍。四垠，四边，即全国以内，普天之下。
⑴滟滟：水面闪光的样子。
①一春不识西湖面：指整个春天自己都独居房中，未去欣赏西湖春景。
⑵明灭：依稀模糊，似有若无。忽隐忽现。形容楼台山峦。
36.掠：擦过。
赏析
一是运用了比拟手法，将入侵的敌军比作凶恶的猛禽，以猛禽的种种动作比喻占领军横征暴敛，肆意掠夺的狂妄气焰，十分贴切形象。
后二句是从生活中直接选取一个动人的形象来描绘：“白发老农如鹤立，麦场高处望云开。”给人以深刻的印象。首先，这样的人物最能集中体现古代农民的性格：他们默默地为社会创造财富，饱经磨难与打击，经常挣扎在生死线上，却顽强地生活着，永不绝望。其次，“如鹤立”三字描绘老人“望云开”的姿态(zi tai)极富表现力。“如鹤”的比喻，与白发有关，“鹤立”的姿态给人一种持久、执着的感觉。这一形体姿态，能恰当表现出人物的内心活动。最后是“麦场高处”这一背景细节处理对突出人物形象起到不容忽视的作用。“麦场”，对于季节和“《农家望晴》雍裕之 古诗”的原因是极形象的说明。而“高处”，对于老人“望云开”的迫切心情则更是具体微妙的一个暗示。通过用近似于绘画的语言来表述，较之直接的叙写，更为含蓄，有力透纸背之感。
1935年，闻一多先生曾写过一篇(yi pian)《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的(zhong de)神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的(ran de)事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
这是于鹄采用民谣体裁写的一篇诗作，词句平易通俗，富有生活气息，反映了川江农家日出而作、日入而息的恬静生活的一个侧面，读来饶有隽永动人的天然情趣。
诗的主要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以逻辑思维为主的，韩愈的《马说》肯定是一篇说理文，但它似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇，只摆出活生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司马迁（谁也不曾承认过司马迁是诗人），到了韩愈、柳宗元，乃得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而达到一个新的高度。这是我们研究中国文学(wen xue)史和学习古典散文应该注意的新课题。
首联描述《灵隐寺》宋之问 古诗的地理位置和概貌：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”，是说静穆的寺院座落在高峻葱郁的飞来峰山麓，更显得庄严清寂。鹫岭：即印度灵鹫山，这里指灵隐山的北高峰即飞来峰。郁：茂盛葱茏之意(zhi yi)。岧峣：高峻；高耸。龙宫：借指《灵隐寺》宋之问 古诗，相传龙王曾请佛祖讲说经法，佛祖所在之地故称龙宫。“锁”
这首诗是李白出蜀时所作。李白这次出蜀，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，直向荆门山之外驶去，目的是到湖北、湖南一带楚国故地游览。“渡远荆门外，来从楚国游”，指的就是这一壮游。这时候的青年诗人，兴致勃勃，坐在船上沿途纵情观赏巫山两岸高耸云霄的峻岭，一路看来，眼前景色逐渐变化，船过荆门一带，已是平原旷野，视域顿然开阔，别是一番景色：
“笑别庐山远，何烦过虎溪。”东晋高僧慧远法师是庐山佛教道场的奠基人，在他之后，庐山佛教长盛不衰。慧远深通经论，兼习儒术，戒律精严，发誓一生脚迹不越庐山虎溪，以杜绝世间尘埃。慧远又是净土宗的始祖，在中国佛教中享有崇高的威望。李白这里把为他送行的僧人全都笑呼为“远上人”，在送行之时，可不要坏了规矩，越过“虎溪”这一条禁戒线。
本文是魏晋志怪小说中精彩的篇章。
这首诗继承以诗歌体裁论诗歌的传统，见解卓异，说理畅达。全诗看似佶手拈来、随手而出，但却具有极为精辟深刻的理论内涵。李白、杜甫被称为诗中仙圣，在唐代即受到推崇，如韩愈在仕由逝世时才3岁，后来他熟读李杜诗篇，作有《调张籍》一诗，其中有“李杜文章在，光芒万丈长”“伊我生其后，举颈遥相望”等语，可谓敬佩得五体投地。而后世特别是明清两代，对李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地认为诗自唐以来诗道不振，一代不如一代。甚至有人还提出从《诗经》以来每况愈下、自宋元以来无诗之论，这种看法在明清诗歌理论中占有主导地位。
这是一篇念群之雁的赞歌，它表现的情感是浓挚的，悲中有壮的。孤雁那样孤单、困苦，同时却还要不断地呼号、追求，它那念友之情在胸中炽烈地燃烧，它甚至连(zhi lian)吃喝都可抛弃，更不顾处境的安危；虽然命薄但是心高，宁愿飞翔在万重云里，未曾留意暮雨寒塘，诗情激切高昂，思想境界很高。就艺术技巧而论，全篇咏物传神，是大匠运斤，自然浑成，全无斧凿之痕。中间两联有情有景，一气呵成，而且景中有声有色，甚至还有光和影，能给读者以“立体感”。
二、描写、铺排与议论
后二句是从生活中直接选取一个动人的形象来描绘：“白发老农如鹤立，麦场高处望云开。”给人以深刻的印象。首先，这样的人物最能集中体现古代农民的性格：他们默默地为社会创造财富，饱经磨难与打击，经常挣扎在生死线上，却顽强地生活着，永不绝望。其次，“如鹤立”三字描绘老人“望云开”的姿态(zi tai)极富表现力。“如鹤”的比喻，与白发有关，“鹤立”的姿态给人一种持久、执着的感觉。这一形体姿态，能恰当表现出人物的内心活动。最后是“麦场高处”这一背景细节处理对突出人物形象起到不容忽视的作用。“麦场”，对于季节和“《农家望晴》雍裕之 古诗”的原因是极形象的说明。而“高处”，对于老人“望云开”的迫切心情则更是具体微妙的一个暗示。通过用近似于绘画的语言来表述，较之直接的叙写，更为含蓄，有力透纸背之感。
1935年，闻一多先生曾写过一篇(yi pian)《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的(zhong de)神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的(ran de)事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
这是于鹄采用民谣体裁写的一篇诗作，词句平易通俗，富有生活气息，反映了川江农家日出而作、日入而息的恬静生活的一个侧面，读来饶有隽永动人的天然情趣。
诗的主要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以逻辑思维为主的，韩愈的《马说》肯定是一篇说理文，但它似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇，只摆出活生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司马迁（谁也不曾承认过司马迁是诗人），到了韩愈、柳宗元，乃得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而达到一个新的高度。这是我们研究中国文学(wen xue)史和学习古典散文应该注意的新课题。
首联描述《灵隐寺》宋之问 古诗的地理位置和概貌：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”，是说静穆的寺院座落在高峻葱郁的飞来峰山麓，更显得庄严清寂。鹫岭：即印度灵鹫山，这里指灵隐山的北高峰即飞来峰。郁：茂盛葱茏之意(zhi yi)。岧峣：高峻；高耸。龙宫：借指《灵隐寺》宋之问 古诗，相传龙王曾请佛祖讲说经法，佛祖所在之地故称龙宫。“锁”
这首诗是李白出蜀时所作。李白这次出蜀，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，直向荆门山之外驶去，目的是到湖北、湖南一带楚国故地游览。“渡远荆门外，来从楚国游”，指的就是这一壮游。这时候的青年诗人，兴致勃勃，坐在船上沿途纵情观赏巫山两岸高耸云霄的峻岭，一路看来，眼前景色逐渐变化，船过荆门一带，已是平原旷野，视域顿然开阔，别是一番景色：
“笑别庐山远，何烦过虎溪。”东晋高僧慧远法师是庐山佛教道场的奠基人，在他之后，庐山佛教长盛不衰。慧远深通经论，兼习儒术，戒律精严，发誓一生脚迹不越庐山虎溪，以杜绝世间尘埃。慧远又是净土宗的始祖，在中国佛教中享有崇高的威望。李白这里把为他送行的僧人全都笑呼为“远上人”，在送行之时，可不要坏了规矩，越过“虎溪”这一条禁戒线。
本文是魏晋志怪小说中精彩的篇章。
这首诗继承以诗歌体裁论诗歌的传统，见解卓异，说理畅达。全诗看似佶手拈来、随手而出，但却具有极为精辟深刻的理论内涵。李白、杜甫被称为诗中仙圣，在唐代即受到推崇，如韩愈在仕由逝世时才3岁，后来他熟读李杜诗篇，作有《调张籍》一诗，其中有“李杜文章在，光芒万丈长”“伊我生其后，举颈遥相望”等语，可谓敬佩得五体投地。而后世特别是明清两代，对李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地认为诗自唐以来诗道不振，一代不如一代。甚至有人还提出从《诗经》以来每况愈下、自宋元以来无诗之论，这种看法在明清诗歌理论中占有主导地位。
这是一篇念群之雁的赞歌，它表现的情感是浓挚的，悲中有壮的。孤雁那样孤单、困苦，同时却还要不断地呼号、追求，它那念友之情在胸中炽烈地燃烧，它甚至连(zhi lian)吃喝都可抛弃，更不顾处境的安危；虽然命薄但是心高，宁愿飞翔在万重云里，未曾留意暮雨寒塘，诗情激切高昂，思想境界很高。就艺术技巧而论，全篇咏物传神，是大匠运斤，自然浑成，全无斧凿之痕。中间两联有情有景，一气呵成，而且景中有声有色，甚至还有光和影，能给读者以“立体感”。
二、描写、铺排与议论
创作背景
张养浩为官清廉，爱民如子。天历二年（1329年），因关中旱灾，被任命为陕西行台中丞以赈灾民。他隐居后，决意不再涉仕途，但听说重召他是为了赈济陕西饥民，就不顾年事已高，毅然应命。他命驾西秦过程中，亲睹人民的深重灾难，感慨叹喟，愤愤不平、遂散尽家财，尽心尽力去救灾，终因过分操劳而殉职。他死后，“关中之人，哀之如先父母”（《元史·张养浩传》）。《《山坡羊·潼关怀古》张养浩 》便写于应召往关中的途中。《元史·张养浩传》说：“天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜张养浩为陕西行台中丞。登车就道，遇饥者则赈之，死者则葬之。”张养浩在“关中大旱”之际写下了这首《山坡羊》。
张俊( 魏晋 )
收录诗词 (2525) 首
简 介
张俊 （1086—1154）凤翔府成纪人，字伯英。好骑射，负才气，起于诸盗。年十六，为三阳弓箭手。钦宗靖康至高宗建炎、绍兴间，与金人战，屡立奇功。曾讨江淮，平苗刘，破李成，皆着劳绩。绍兴十一年拜枢密使。知朝廷欲罢兵，首请纳所统兵，力赞议和。秦桧尽罢诸将兵权付俊。岁余无去志，桧使江邈论罢之。累封广、益国公，进封清河郡王，拜太师。与韩世忠、刘锜、岳飞并为南宋四大名将。然岳飞冤狱，俊独助桧成其事，为世所鄙。卒谥忠烈。
渡海至琼管天宁寺咏阇提花三首
禁树曾摛藻，台乌旧避尘。便应酬倚注，何处话穷鳞。"
闲斋无狱讼，隐几向泉声。从此朝天路，门前是去程。"
"上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归。
"粉闱深锁唱同人，正是终南雪霁春。
"遥知道侣谈玄次，又是文交丽事时。
"风和气淑宫殿春，感阳体解思君恩。眼光滴滴心振振，
画角残声已报春。明日便为经岁客，昨朝犹是少年人。
不如分减闲心力，更助英豪济活人。
屈原列传(节选)
天下皆餔糟，征君独洁己。天下皆乐闻，征君独洗耳。
朱云若不直，汉帝终自由。子婴一失国，渭水东悠悠。"
玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。
"傍窥盛德与高节，缅想应无前后人。讲论参同深到骨，
"直应天授与诗情，百咏唯消一日成。去把彩毫挥下国，
殷勤不为学烧金，道侣惟应识此心。
"高风只在五峰前，应是精灵降作贤。
此地家三户，何人禄万钟。草堂聊当贵，金穴任轻农。
苏武
"微月东南明，双牛耕古城。但耕古城地，不知古城名。
裴回未忍过南塘，且应同声就同类。梳翎宛若相逢喜，
半山遥听水兼风。虽无舒卷随人意，自有潺湲济物功。
"野茶无限春风叶，溪水千重返照波。
疑是梦中方脱免。未死劝君莫浪言，临危不顾始知难。
故图诗云云，言得其意趣）
"昔着政声闻国外，今留儒术化江东。青云旧路归仙掖，
争帝图王德尽衰，骤兴驰霸亦何为。君臣都是一场笑，
花犯·小石梅花
烟干雾悄君心苦，风雨长随一掷声。"
"处处亭台只坏墙，军营人学内人妆。
洗花蒸叶滤清酒，待与夫人邀五翁。
"一夜江潭风雨后，九华晴望倚天秋。
兹岑信灵异，吾怀惬流玩。石涩古铁鉎，岚重轻埃漫。
"近甸名偏着，登城景又宽。半空分太华，极目是长安。
"交河冰薄日迟迟，汉将思家感别离。塞北草生苏武泣，
玉垒李太白，铜堤孟浩然。李宽包堪舆，孟澹拟漪涟。
杨柳枝·织锦机边莺语频
薜荔衣裳木兰楫，异时烟雨好追寻。"
一船风雨去如飞。盘擎紫线莼初熟，箸拨红丝鲙正肥。
"知名十小天，林屋当第九。题之为左神，理之以天后。
"楚国城池飒已空，阳台云雨过无踪。
九枝应并耀，午夜忽潜然。景集青山外，萤分碧草前。
一朝蒙翦伐，万古辞林麓。若遇燎玄穹，微烟出云族。"
"槐杪清蝉烟雨馀，萧萧凉叶堕衣裾。噪槎乌散沈苍岭，
"倚天双剑古今闲，三尺高于四面山。
小雅·瓠叶
苍生无计可防灾。景公进德星曾退，汉帝推诚日为回。
峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。檿丝相纠成凄清，
望中难见白衣来。元瑜正及从军乐，甯戚谁怜叩角哀。
如今君安死，魂魄犹膻腥。有笈皆绿字，有芝皆紫茎。
但学战胜术，相高甲兵屯。龙蛇竞起陆，斗血浮中原。
似将翠黛色，抹破太湖秋。安得三五夕，携酒棹扁舟。
"万里访遗尘，莺声泪湿巾。古书无主散，废宅与山邻。
"自古有行役，谁人免别家。相欢犹陌上，一醉任天涯。
七哀诗三首·其一
一竿如有计，五鼎岂须烹。愁见天街草，青青又欲生。"
自忆东吴榜舟日，蓼花沟水半篙强。"
背烟垂首尽日立，忆得山中无事人。"
屿鸟将飞不飞。换酒帩头把看，载莲艇子撑归。
一炷玄云拔，三寻黑槊奇。狼头gR窣竖，虿尾掘挛垂。
五色香烟惹内文，石饴初熟酒初醺。将开丹灶那防鹤，
道林曾放雪翎飞，应悔庭除闭羽衣。
"中间声迹早薰然，阻避钧衡过十年。碧海浪高终济物，
上京即事
"败垣危堞迹依稀，试驻羸骖吊落晖。跋扈以成梁冀在，
与路相岩亲善，而湘厚刘相瞻，岩既逐瞻，除不附己者
千门万户喧歌吹，富贵人间只此声。
"春蚕未成茧，已贺箱笼实。蟢子徒有丝，终年不成匹。
"展转檐前睡不成，一床山月竹风清。虫声促促催乡梦，
但言贫者拙，不言富者贪。谁知苦寒女，力尽为桑蚕。"
马色经寒惨，雕声带晚悲。将军正闲暇，留客换歌辞。"
盈盈一水不得渡，冷翠遗香愁向人。"
好事近·秋晓上莲峰
自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人。"
水阔应无路，松深不见人。如知巢与许，千载迹犹新。"
膺门依旧是龙门。筵开乐振高云动，城掩鼙收落日昏。
"丹桂无心彼此谙，二年疏懒共江潭。愁知酒醆终难舍，
"高台今日竟长闲，因想兴亡自惨颜。四海已归新雨露，
伏熘侵阶润，繁花隔竹香。娇莺方晓听，无事过南塘。
"栾郄门风大，裴王礼乐优。班资冠鸡舌，人品压龙头。
"羲皇有玄酒，滋味何太薄。玉液是浇漓，金沙乃糟粕。
陇西行四首·其二
看取病来多少日，早梅零落玉华焦。"
稚子不知名品上，恐随春草斗输赢。
玉树琼筵映彩霞，澄虚楼阁似仙家。
瘴路穷巴徼，蛮川过峤城。地偏风自杂，天漏月稀明。
"下马政成无一事，应须胜地过朝昏。笙歌引出桃花洞，
欲学仲宣知是否，臂弓腰剑逐时流。"
"酒里藏身岩里居，删繁自是一家书。
"七条弦上五音寒，此艺知音自古难。