"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
玄览寄数术，纳规在谈笑。卖药五湖中，还从九仙妙。"
却云服气与休粮，别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说，
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
门门走马征兵急，公子笙歌醉玉楼。"
中扆怀殊政，南州伫小康。仁为桂江雨，威是柏台霜。
"皇子陂头好月明，忘却华筵到晓行。
"证心何有梦，示说梦归频。文字赍秦本，诗骚学楚人。
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻。"
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
不缘齿发未迟暮，吟对远山堪白头。"
.tian di han xiang .ri yue zhen ming .xie gui wan wu .dong jian bai ling .
xuan lan ji shu shu .na gui zai tan xiao .mai yao wu hu zhong .huan cong jiu xian miao ..
que yun fu qi yu xiu liang .bie you men ting dao lu chang .qi bu jian yin jun po mi ge li shuo .
.chu mu fen ru ma .gao song zi gu zhi .yuan de ku han zhi .yu jun bi yan se .
men men zou ma zheng bing ji .gong zi sheng ge zui yu lou ..
zhong yi huai shu zheng .nan zhou zhu xiao kang .ren wei gui jiang yu .wei shi bai tai shuang .
.huang zi bei tou hao yue ming .wang que hua yan dao xiao xing .
.zheng xin he you meng .shi shuo meng gui pin .wen zi ji qin ben .shi sao xue chu ren .
hao ting zhe gu ti yu chu .mu lan zhou wan bo chun tan ..
huan lian wo you ming sou pi .shi ba xin shi guo zhu xun ..
qi zhi zhi zu jin xian zi .xia wai tian xiang man cui pao .
bu yuan chi fa wei chi mu .yin dui yuan shan kan bai tou ..
译文
譬如靛青这种染料是(shi)从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经(jing)墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
忧思无穷循环无尽，苇席可卷我愁难遣。神灵秉公没有偏爱，行善之人承享天福。
春草碧绿，郁郁葱葱，长满了南面的大路。暖风中花瓣乱舞，飞絮蒙蒙，也仿佛理解人的心情，满怀愁苦，倦怠慵容。回忆起那可人的伴侣，娇娆美丽，笑靥盈盈。寒食节里我们曾携手共沐春风，来到京师的郊野，尽兴地游乐娱情，终日里笑语欢声。可到了如今，却来到这天涯海角，再次感受到和煦的春风，可偏偏又孤苦伶仃。
你贤惠啊，为路过你家的客人缝补衣服。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品(pin)格啊！”
在苹草萋萋的洲渚外面，远山在暮色里就要收敛他的眉峰。俯仰凭吊平山堂的人间遗迹，叹息欧、苏两位仙翁已然远逝。眼前没了当时的杨柳，只是从前的烟雨，磨灭了几位英雄。且唱响一声孤啸，我又将匹马启程，在西风凄紧的天地间。
治乱，是由命运决(jue)定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺(qi)诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我问江水：你还记得我李白吗？
草堂的落成，使乌鸦带领小鸟翔集，让燕子也来筑巢。
西园夜里宴饮，乐工们吹奏起胡笳。缤纷高挂的华灯遮掩了月色，飞驰的车盖碰损了繁花。花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒旗斜挂。空倚楼纵目远眺，时而看见栖树归鸦。见此情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯。
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
君王将派遣大将出师远征，你作为书记官也奉命随行。
那皎洁的月光啊照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。
孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！”
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺吗？
注释
九日：农历九月九日重阳节。
（9）《韶》：舜时乐曲名。
（9）缵：“践”之借，任用。
（1）六王毕：六国灭亡了。齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的国王，即指六国。毕 ，完结，指为秦国所灭。
⑸胜：尽。
⑿这两句预计的话，因为酒还没酿出。“足斟酌”是说有够喝的酒。“且用慰迟暮”，姑且用它（酒）来麻醉自己一下吧。这只是一句话，并不是真心话。
入狱以后，面对即将遭受的酷刑，杨继盛拒绝了友人送来的可以消炎止疼、减轻痛苦的蚺蛇胆, 他说：“椒山自有胆，何必蚺蛇胆”。于是凛然受刑。他在狱中受尽酷刑。由于遭受残酷的杖刑, 他的伤口之处已经大面积腐烂, 里面的筋骨都露了出来。这位铁铮铮的汉子，苏醒后自己动手用茶碗碎片割去腐肉，拉断残筋。见到这幅情景的狱卒，手中的灯笼不禁险些落地。就这样，他依靠一身正气，铮铮铁骨，以顽强的毅力奇迹般地活了下来。然而即使如此，将他看作眼中钉、肉中刺的严嵩仍不能让他活下去，必欲置之于死地而后快。他在狱中三年，最后严嵩把他的名字偷偷添加在死刑犯名单的后面，终被惨遭杀害于西市，即现在的西四。年仅40岁。杨妻张氏也是一个忠烈之人，她曾上疏请求替死而没有获准，就在杨继盛就义的当天，她自缢而死。
薄少君 （公元1596年前后在世）字西真，太仓（今属江苏省）人。通诗书，能琴，又好梵筴，不食鱼腥。嫁秀才沈承。承字君烈，少负隽才，工诗赋，古文奇奥峭拔，森然有芒，于天启四年甲子（1624）孟冬病痢而弃。时少君妊七月，作诗百首哭之，阅百日而产一男。逾年，值承忌日，少君奠酒，一恸而绝。着有《嫠泣集》一卷，《明史艺文志》）盛传于世。其子为张溥收养。
"日东来向日西游，一钵闲寻遍九州。
月满真如净，花开觉树芳。庭前莺啭处，时听语圆常。"
"众仙仰灵范，肃驾朝神宗。金景相照曜，逶迤升太空。
两时风雨免伤摧。人怜格异诗重赋，蝶恋香多夜更来。
焉敢今朝定妍丑。飒风驱雷暂不停，始向场中称大手。
"看花独不语，裴回双泪潸。
终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。
"大内隔重墙，多闻乐未央。灯明宫树色，茶煮禁泉香。
朱青自掩映，翠绮相氤氲。独有离离叶，恒向稻畦分。"
秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。"
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨。
"红霞青壁底，石室薜萝垂。应有迷仙者，曾逢采药时。
夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。
"始惊三伏尽，又遇立秋时。露彩朝还冷，云峰晚更奇。
亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。
"地变贤人丧，疮痍不可观。一闻消息苦，千种破除难。
"由来喧滑境，难驻寂寥踪。逼夏摇孤锡，离城入乱峰。
认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息，
自汉成帝业，一来翼储君。知几道可尚，隐括成元勋。"
"东海日未出，九衢人已行。吾师无事坐，苔藓入门生。
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。"
海人瑞锦前，岂敢言文章。聊歌灵境会，此会诚难忘。"
"渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。
"圣迹谁会得，每到亦徘徊。一尚不可得，三从何处来。
刘方刘方审听我，流光迅速如飞过。阴b2果决用心除，
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
"终日河声咽暮空，烟愁此地昼濛濛。锦帆东去沙侵苑，
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
若向空心了，长如影正圆。"
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
也是男儿成败事，不须惆怅对西风。"
得遇仙师是祖宗。附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，明而晦，
"咽咽复啾啾，多来自早秋。园林凉正好，风雨思相收。
边尘昏玉帐，杀气凝金镫。大敌折齐俎，一书下聊城。
"到处听时论，知君屈最深。秋风几西笑，抱玉但伤心。
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
"病起见秋扇，风前悟感伤。念予当咽绝，得尔致清凉。
足不足，争教他爱山青水绿。
想到中峰上层寺，石窗秋霁见潇湘。"
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
金膏果不就，玉珮长此捐。倚伏信冥昧，夭修惊后先。
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。
楚寺新为客，吴江旧看潮。此怀何以寄，风雨暮萧萧。"
君不见汉王力尽得干坤，如何秋雨洒庙门。
必谢金台去，还携铁锡将。东林露坛畔，旧对白莲房。
"侯门初拥节，御苑柳丝新。不是悲殊命，唯愁别近亲。
铺云枕石长松下，朝退看书尽日眠。"
（先是人有嘲陆者云：说事则喙长三寸，判事则手重五斤）"
清吟但忆徐方政，应恨当时不见时。"
韵谢疏篁合，根容片石侵。衰残想长寿，时倚就闲吟。"
应有世人来觅我，水重山叠几层迷。
猿拨孤云破，钟撞众木疏。社坛踪迹在，重结复何如。"
眼前荣利徒纷纷。今日惠然来访我，酒榼书囊肩背荷。
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。
真生虚无非碗中。寥亮掩清笛，萦回凌细风。
生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地干坤日月精。
画图兼列远山秋。形容岂合亲公子，章句争堪狎士流。
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
一个闲人天地间。绿圃空阶云冉冉，异禽灵草水潺潺。
"九叠嵯峨倚着天，悔随寒瀑下岩烟。深秋猿鸟来心上，
栖迟幽岛间，几见波成桑。尔来尽流俗，难与倾壶觞。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
"清洛碧嵩根，寒流白照门。园林经难别，桃李几株存。
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
"平明择钵向风轻，正及隋堤柳色行。
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
丹霄碧虚，上圣之俦。百岁之后，空馀坟丘。"
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。