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天地

五代 / 郑仲熊

道性宜如水,诗情合似冰。还同莲社客,联唱绕香灯。"
当涂当涂见,芜湖芜湖见。八月十五夜,一似没柄扇。
永嘉为郡后,山水添鲜碧。何当学羽翰,一去观遗迹。
"折槛意何如,平安信不虚。近来焚谏草,深去觅山居。
倏忽维阳岁云暮,寂寥不觉成章句。惟应将寄蕊珠宫,
"旧斋休忆对松关,各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽,
杳杳闻韵濩,重重降抚绥。魏徵须却出,葛亮更何之。
峰峦一一俱相似,九处堪疑九断肠。
但能制得水中华,水火翻成金丹灶。丹就人间不久居,
"皎洁圆明内外通,清光似照水晶宫。
"太宗罗俊彦,桂玉比光辉。难得终须得,言归始是归。


天地拼音解释:

dao xing yi ru shui .shi qing he si bing .huan tong lian she ke .lian chang rao xiang deng ..
dang tu dang tu jian .wu hu wu hu jian .ba yue shi wu ye .yi si mei bing shan .
yong jia wei jun hou .shan shui tian xian bi .he dang xue yu han .yi qu guan yi ji .
.zhe jian yi he ru .ping an xin bu xu .jin lai fen jian cao .shen qu mi shan ju .
shu hu wei yang sui yun mu .ji liao bu jue cheng zhang ju .wei ying jiang ji rui zhu gong .
.jiu zhai xiu yi dui song guan .ge zai wang hou gu yu jian .ming fu yi zhan tian wo ze .
yao yao wen yun huo .zhong zhong jiang fu sui .wei zheng xu que chu .ge liang geng he zhi .
feng luan yi yi ju xiang si .jiu chu kan yi jiu duan chang .
dan neng zhi de shui zhong hua .shui huo fan cheng jin dan zao .dan jiu ren jian bu jiu ju .
.jiao jie yuan ming nei wai tong .qing guang si zhao shui jing gong .
.tai zong luo jun yan .gui yu bi guang hui .nan de zhong xu de .yan gui shi shi gui .

译文及注释

译文
  工之侨听到这种情况,感叹道:“这个社会真可悲啊!难道仅仅是一把(ba)琴吗?不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算,就要和这国家一同灭亡了(liao)啊!”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
太阳落山室内昏暗,点燃荆柴把烛代替。
如果时运不济,就跟我去练金丹吧。
我现在才知道梅福突然数次上书,又想起陶潜曾弃官而去,创作《归去来辞》。
汉奸逆贼,也不让一个漏网。
水深桥断难前进,大军徘徊半路上。
酒醉后,手扶楼上的栏杆举目远望,天空清远,白云悠然。被贬的南行囚客有几人能从这条路上生还呢?回望处,夕阳映红了天边,那里应该是我离开的京都长安。
只有击打石头,才会有火花;如果不击打,连(lian)一点儿烟(yan)也不冒出。
让正直而有才者居于高位,使他们作辅弼在楚(chu)王近身。
吟到这里,我不由得泪洒衣襟,未能归得长安,只好以黄金买醉。
桂岭瘴气山林起,乌云低垂百疫行;
不恨这种花儿飘飞落尽,只是抱怨愤恨那个西园、满地落红枯萎难再重缀。清晨雨后何处落花遗踪?飘入池中化成一池浮萍。如果把春色姿容分三份,其中的二份化作了尘土,一份坠入流(liu)水了无踪影。细看来那全不是杨花啊,是那离人晶莹的眼泪啊。
跟随驺从离开游乐苑,
“魂啊回来吧!
清晨里扬鞭打马欢欢喜喜回家,昨晚沉沉的醉意还没有全消。夜里下过小雨,现在已经放晴,燕子双双在微风中轻飘。
谄(chan)媚奔兢之徒,反据要津。

注释
⑤甄鸾《笑道论》:《神仙金液经》云,金液还丹,太上所服而神。今烧水银,还复为丹,服之得仙,白日升天,求仙不得此道,徒自苦耳。
12、元后:正宫皇后。翚翟(huī dí):用美丽鸟羽织成的衣服,指皇后的礼服。翚,五彩雉鸡。翟,长尾山鸡。
⑺苦恨:非常懊恼。压金线:用金线绣花。“压”是刺绣的一种手法,这里作动词用,是刺绣的意思。
六丑:周邦彦创调。试酒:宋代风俗,农历三月开或四月初偿新酒。见《武林旧事》等书
36、伶俜(pīng)萦(yíng)苦辛:孤孤单单,受尽辛苦折磨。伶俜,孤单的样子。萦,缠绕。
⑴《春兴》武元衡 古诗:春游的兴致。唐皇甫冉《奉和对山僧》:“远心驰北阙,《春兴》武元衡 古诗寄东山。”
⑺竦 峙(sǒng zhì):耸立。竦 ,通耸,高。

赏析

  高帝刘邦求贤的根本目的,自然是为了使自己的统治长久,“世世奉宗庙亡绝也”。高帝之所以求贤,则是因为他从历史与现实两个不同的层面,清醒地认识了经营天下与贤人辅的紧密联系。就历史而言,世之王者莫高于周文,周文王在位五十年,国势强盛,其成名的关键在于(zai yu)任用周公旦、召公奭、太公望(wang)、毕公、荣公、泰颠、闳夭、散宜生、南官适等贤人;世之霸主莫高于齐桓公,齐桓公九合诸侯,一匡天下,其成名的关键在于任用管仲。就现实而言,贤人的重要性对高祖刘邦更是刻骨铭心。当初秦失其政,陈涉首难,豪杰蜂超,商祖起于闾巷之间,拨乱诛暴,平定海内,终践帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云:“夫运筹帷帐之中,决胜千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之师,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也;吾能用之,此吾所以能取天下也。项羽有范增而不能用,此其所以为我擒也”(《史记·高祖本纪》)。正因为知此,诏书才有“今吾以天之灵、贤士大夫定有天下,以为一家”云云。不论着眼于历史,还是着眼于现实,刘邦都迫切感到需要贤士大夫来治理天下。
桂花是荣誉的象征。我国古代的乡试、会试一般都在农历八月间举行,其时正值桂花盛开时节,人们便用桂花来赞誉秋试及第者,称登科为“折桂”或“蟾宫折桂”。唐温庭筠在欣闻朋友及第高中时发出感慨:“犹喜故人先折桂,自怜羁雾尚飘蓬。”(《春日将欲东归寄新及第苗钟先辈》)元代文人郑德辉在《王粲登楼》中则云:“寒窗书剑十年苦,指望蟾宫折桂枝。”由于“蟾宫折桂”寓意着仕途通达,所以唐宋以来,文人墨客和官宦之家都竞相栽种桂花。至今,在我国一些地方还保留着许多古桂树。如陕西省汉中圣水寺内的“汉桂”,相传为西汉萧何亲手种植,树龄约在2000年左右,开花时金黄一片,香飘数里;还有桂林市东郊唐家里村的“唐桂”,也是千年古桂树了。 在古希腊神话中,“桂”也是一种崇高和荣誉的象征,“桂”是献给艺术之神阿波罗的圣物,从1815年开始,英国王室便把选拔出来的优秀诗人称为“桂冠诗人”,直到现在,人们还保持着给奥林匹克运动会的优胜者赠送桂枝的习俗,以示赋予他崇高的荣誉。
  陶渊明主张冥契自然,浑同造化的思想是取于老庄哲学,如《庄子·天地》中就说:“执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要,同时它是建立在德全与形全的基础之上的,即强调了神与形与德(此诗中称之为“影”)的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想,故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张,即他认为形神的相互依赖与一致,《神释》中说“生而相依附”,“结托既喜同”都表达了这种观点,这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近,范氏说:“形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异。”(《神灭论》)又说:“神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也。”(同上)陶渊明可以说是范缜的先驱者,他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
  第二首诗与前一首一样,也是抒发客愁和对长安的思念,思归益切,愁绪愈来浓。“秋浦猿夜愁,黄山堪白头。清溪非陇水,翻作断肠流。”前四句写别愁,比较婉曲;“欲去不得去,薄游成久游。何年是归日,雨泪下孤舟。”后四句进一步言归思,直抒胸臆,一气呵成。
  “别院深深夏席清”:“夏”字点明节令,而“别院”、“深深”、“清”三词却层层深入,一开始即构成清幽的气氛。别院即正院旁侧的小院。深深,言此小院在宅庭幽深处,小院深深,曲径通幽,在这极清极静的环境中有小轩一座,竹席一领。韩愈《郑群赠簟》诗曾以“卷送八尺含风漪”、“肃肃疑有清飚吹”形容竹席。“夏席清”,正同此意,谓虽当盛夏,而小院深处,竹席清凉。深深是叠词,深深与清,韵母又相近,音质均清亮平远。这样不仅从文字形象上,更从音乐形象上给人以凉爽幽深之感。
  从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句,奠定了全段的基调,为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起,而后又回到游览风物上来,加以发挥议论。就古人来说,他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往都有所得,这是因为他们对事物观察思索得深切,而没有探索不到的地方。作者称引古人,是为了借古鉴今。不言而喻,今人行事,要想有所收益,也必须具有古人那种探索的精神。但事实上,并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说,“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少”。这种现象,就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物,又常常在险远之处,人们却又很少能够到达,那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢?作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志,才有可能到达理想的境地。二是有了大志,不随随便便地止足不前,“然力不足者,亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”,是指气力。如果气力不足,像“有怠而欲出者”那样,也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力,而又不轻易地倦怠,“至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”,是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候,如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路,也是不能到达理想境地的。总之,只有具备志、力与相助之物这三个条件,才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说,气力可以达到而又未能达到,这对别人来说是非常可笑的,对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气,也仍然达不到,也就没有什么可悔恨的了。这样,谁还能讥笑他呢?作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会,是十分深刻的,它的客观意义却远远超过了游览,而可以用之于从事一切事情。
  “醉别复几日”,没有几天便要离别了,那就痛快地一醉而别吧!两位大诗人在即将分手的日子里舍不得离开。“醉眠秋共被,携手日同行”,鲁郡一带的名胜古迹,亭台楼阁几乎都登临游览遍了,“登临遍池台”说的就是这个意思。李白多么盼望这次分别后还能再次重会,同游痛饮:“何时石门路,重有金樽开?”石门,山名,在山东曲阜东北,是一座风景秀丽的山峦,山有寺院,泉水潺潺,李杜经常在这幽雅隐逸的胜地游览。这两句诗也就是杜甫所说的“何时一樽酒,重与细论文”的意思。“重有金樽开”这一“重”字,热烈地表达了李白希望重逢欢叙的迫切心情;又说明他们生活中有共同的乐趣,富有浓烈的生活气息,读来令人感到亲切。
  从家庭景况谈到自己的亲事,从社会风气谈到个人的志趣,有自伤自叹,也有自矜自持,如春蚕吐丝,作茧自缚,一缕缕,一层层,将自己愈缠愈紧,使自己愈陷愈深,最后终于突破抑郁和窒息的重压,呼出那“苦恨年年压金线,为他人作嫁衣裳”的慨叹。这最后一呼,以其广泛深刻的内涵,浓厚的生活哲理,使全诗蕴有更大的社会意义。
  关于这首诗古今多以为诗人是鄙薄“功名之辈”,黄节先生的看法具有代表性。他说:“‘雄杰士’——即指上挂弓、倚剑、砺山、带河——功名之辈。‘岂若’二字,有不与为伍意。亦犹传所云:‘不与尧舜齐德,不与汤武并功’也。”以为诗人用“岂若”二字否定了“雄杰士”,而实际上诗人是说“庄周子”的人生主张不如“雄杰士”的人生态度那样真正超越了生死(sheng si)之限,建立了永恒的功名。当然,阮籍在《咏怀诗》也说过否定功名的话,但这大都是在他感觉到功名无法实现的时候。
  诗作首联叙事。其中“羁旅”一词将诗人从父允彝、师陈子龙起兵抗清到身落敌手这三年辗转飘零、艰苦卓绝的抗清斗争生活作了高度简洁的概括。诗人起笔自叙抗清斗争经历,似乎平静出之,然细细咀嚼,自可读出诗人激越翻滚的情感波澜,自可读出平静的叙事之中深含着诗人满腔辛酸与无限沉痛。
  苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南,“不得签书公事”。于是,东坡先生流连风景,体察风物,对岭南产生了深深的热爱之情,连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
  第三首,以“问天”形式,写出爱情之专与悲哀之深。但他不直说问天,而先说“从来有修短”。人生寿命不齐,本属自然;但为什么愚者寿而贤者夭,那就要“问苍天”了。设想之奇,正见用情之挚。特别是“见尽人间妇,无如美且贤”,表面上夸张,却又最合情理,因为在他心目中正是如此。有人戏谓其“情人眼中出西施”;难在做了“十七年”夫妇,还能持此看祛,其用情之专一,在当时士大夫中是颇为少见的。诗中把妻子写得愈贤愈美,则妻子死后,诗人就愈加悼惜。陈石遗曾指此谓“从《诗经·卫风·硕人》中来”。梅尧臣虽不一定是有意摹拟《诗经》,而千古诗人的思路往往是前后相同的。“忍此连城宝,沉埋向九泉!”正所谓“有声当彻天,有泪当彻泉”(陈师道诗句)了。
  1、写景的艺术特色:《《村晚》雷震 古诗》的写景文字集中在一、二两句,写的是山《村晚》雷震 古诗景。诗人把池塘、山、落日三者有机地融合起来,描绘了一幅非常幽雅美丽的图画,为后两句写牧童出场布置了背景。瞧,"草满池塘水满陂",两个"满"字,写出仲夏时令的景物特点,写出了景色的生机一片;"山衔落日浸寒漪",一个"衔",写日落西山,拟人味很浓,一个"浸",写山和落日倒映在水中的形象,生动形象。"横"字表明牧童不是规矩地骑,而是随意横坐在牛背上,表现了牧童的调皮可爱,天真活泼,淳朴无邪。这些景物,色彩和谐,基调清新,有了这样的环境,那牧童自然就是悠哉悠哉、其乐融融的了。同时,也表现出了牧童无忧无虑,悠闲自在的情致……
  全诗以心理活动为出发点,诗人的感受细腻而真切,将一段可意会不可言传的情感描绘得扑朔迷离而又入目三分。
  这是一首纪游诗,描写游《蓝田山石门精舍》王维 古诗(佛寺)的经过。作于诗人晚年隐居蓝田山中的辋川别墅时。这首诗一起笔就透出诗人特别轻松、快适。“落日山水好,漾舟信归风。”傍晚时分,驾着轻舟,任凭晚风吹荡,令人感到惬意。这两句是诗人内心感受的自然流露。“落日山水好”,“好”这个普通而又概括的字面最能表(neng biao)现此时触景而生的丰富感受。这样的景致,这样的情致,自然是:“玩奇不觉远,因以缘源穷。”不知不觉间,小船荡到了水的源头。可以想象,一路上胜景有多少,诗人的兴致有多高。“遥爱云木秀,初疑路不同。”“云木秀”指石门精舍所在,它遥遥在望,叫人感到兴奋。舟行至此似乎到头了,又使人疑惑沿这条水路接近不了它,未免令人焦急。“安知清流转,偶与前山通。”谁知水流一转,发现源头未尽,正通向前山。这意外的发现,又叫人多么欣喜。如果说,前面所写是平中见“奇”,这里所写就是曲径通幽了,这就是舟行的无穷乐趣。如果只是平奇而无曲幽,兴趣就不会如此盎然了。
  诗的前二句,交待诗人的去向。但作者避免平铺直叙,用“借问”故作跌宕,引出所要行经的路线;下面用一“指”字,回应上文;同时,一“问”一“指”两个举动,又令人想到行者和送者将要分手时的情状,增强形象感。

创作背景

  这首诗作于清乾隆三十八年(1773年),此时正处于乾隆中期,而乾隆中期以后的整个社会,到处是贫富对立,两极分化,流民遍野,人才遗弃,各种矛盾交织在一起。时作者在安徽督学朱筠幕中,除夕归家过年,作者对社会即将发生的乱象已有预感,心中惆怅,有感而作。

  

郑仲熊( 五代 )

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简 介

郑仲熊 衢州西安人,字行可。高宗绍兴二年进士。历监察御史、右正言,首论定国是、久任用、抑奔竞、节浮费等事。累官签书枢密院事兼权参知政事。时秦桧秉政,仲熊曾疏论赵鼎立专门之学,可为国家虑,后为桧所恶,奉祠归。孝宗干道中,复端明殿学士致仕。

湖边采莲妇 / 仝升

天马难拢勒,仙房久闭扃。若非如此辈,何以傲彤庭。"
平阳县中树,久作广陵尘。不意何郎至,黄泉重见春。
所以许询都讲来。帝释镜中遥仰止,魔军殿上动崔巍。
"夜雨山草滋,爽籁生古木。闲吟竹仙偈,清于嚼金玉。
"今日同,明日隔,何事悠悠久为客。君怜溪上去来云,
"淡淡春风花落时,不堪愁望更相思。
胡兵未济汉不整,治中都护有八井。
道寄虚无合,书传往复空。可怜禅月子,香火国门东。"


闺情 / 缑艺畅

仙源佛窟有天台,今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出,
"仪冠凝寒玉,端居似沃州。学徒梧有凤,律藏目无牛。
醒时两袂天风冷,一朵红云海上来。"
修生一路就中难,迷者徒将万卷看。水火均平方是药,
兴伍伍,仁义行武。得九九,得声名。童子木底百丈水,
田园高且瘦,赋税重复急。官仓鼠雀群,共待新租入。"
石上云归岳麓多。南祖衣盂曾礼谒,东林泉月旧经过。
"为爱诗名吟至死,风魂雪魄去难招。


对雪 / 鲍存剑

"巾舄初随入蜀船,风帆吼过洞庭烟。七千里路到何处,
"画戟重门楚水阴,天涯欲暮共伤心。南荆双戟痕犹在,
义重恩欲深,夷险贵如一。本自身不令,积多婴痛疾。
坐觉诗思高,俯知物役休。虚寂偶禅子,逍遥亲道流。
春篁离箨尽,陂藕折花初。终要秋云是,从风恣卷舒。"
"形影更谁亲,应怀漆道人。片言酬凿齿,半偈伏姚秦。
荷君和雅兮感甘羞,山家寂寞兮难久留,
毕竟忘言是吾道,袈裟不称揖萧曹。"


己亥岁二首·僖宗广明元年 / 呼延妙菡

终须肘后相传好,莫便乘鸾去不回。"
卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春。"
莫问依刘迹,金台又度秋。威仪非上客,谭笑愧诸侯。
蓝桥便是神仙窟,何必崎岖上玉清。"
"为郎须塞诏,当路亦驱驱。贵不因人得,清还似句无。
"风泉只向梦中闻,身外无馀可寄君。
"得力未得力,高吟夏又残。二毛非自出,万事到诗难。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐,岩畔常疑有地仙。


月夜江行 / 旅次江亭 / 智雨露

惭非后主题笺客,得见临春阁上花。"
自从修到无为地,始觉奇之又怪之。"
石语花愁徒自诧,吾心见境尽为非。"
高苑之树枯已荣,淄川之水浑已澄,邹邑之民仆已行。
(栖霞洞遇日华月华君)"
"不因居佛里,无事得相逢。名重朝端望,身高俗外踪。
只因学得虞姬婿,书字才能记姓名。"
无为大道本根源,要君亲见求真物。其中有一分三五,


送友游吴越 / 原又蕊

"诀妙与功精,通宵膝上横。一堂风冷淡,千古意分明。
还丹须向此中觅,得此方为至妙门。
一见嵩山老,吾生恨太迟。问君年几许,曾出上皇时。
水飞石上迸如雪,立地看天坐地吟。
谭真欲过李玄通。程穿岘首春光老,马速商于曙色红。
高旌天外驻,寒角月中吹。归到长安第,花应再满枝。"
萧萧解轻袂,尽日随林叟。"
清平时节何时是,转觉人心与道违。"


陈后宫 / 将秋之

"处处碧萋萋,平原带日西。堪随游子路,远入鹧鸪啼。
正直方亲切,回邪岂敢窥。将排颇与牧,相得稷兼夔。
"离袂翠华满,晨羞欲早行。春风生楚树,晓角发隋城。
"天际云根破,寒山列翠回。幽人当立久,白鸟背飞来。
曲江东岸金乌飞,西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上,
别来多少新吟也,不寄南宗老比丘。"
"不怨卢郎年纪大,不怨卢郎官职卑。
既朴且质。幸蒙顾盼,词暖恩郁。轩镜光中,愿如善吉。"


陈太丘与友期行 / 薄秋灵

平生何所忧,此世随缘过。日月如逝波,光阴石中火。
"非是无人助,意欲自鸣砧。向月怜孤影,承风送迥音。
"窗前细雨日啾啾,妾在闺中独自愁。
魂随司命鬼,魄逐见阎王。此时罢欢笑,无复向朝堂。"
情着春风生橘树,归心不怕洞庭波。"
"松品落落,雪格索索。眼有三角,头峭五岳。若不居岳,
既鼓铸于干坤品物,信充仞乎东西南北。
鹤见丹成去,僧闻栗熟来。荒斋松竹老,鸾鹤自裴回。"


玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋 / 印白凝

鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨,晚风欹柳似眉愁。
"心魂役役不曾归,万象相牵向极微。所得或忧逢郢刃,
沧洲说近三湘口,谁知卷得在君手。披图拥褐临水时,
命薄相如命,名齐李白名。不知耒阳令,何以葬先生。"
谁道迎仙仙不至,今朝还有谢公来。"
"万物都寂寂,堪闻弹正声。人心尽如此,天下自和平。
承干当否极,庶事尽康哉。只有羲轩比,其馀不可陪。"
"不因居佛里,无事得相逢。名重朝端望,身高俗外踪。


菩萨蛮·回文 / 公冶依丹

深居寡忧悔,胜境怡耳目。徵心尚与我,永言谢浮俗。"
"乐天歌咏有遗编,留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱,
"安南千万里,师去趣何长。鬓有炎州雪,心为异国香。
手中欲揽待君说。贞白先生那得知,只向空山自怡悦。"
后来是三皇,潮水荡祸殃。岩逢二乍间,未免有消亡。
还来啮带报韩三。莫浪语,直王相。大家必若赐金龟,
他时功满归何处,直驾云车入洞天。
应到高堂问安后,却携文入帝京游。"