归嵩山作
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
明日定归台席去，鹡鸰原上共陶钧。"
红兰浦暖携才子，烂醉连题赋白苹."
"非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
"今体雕镂妙，古风研考精。何人忘律韵，为子辨诗声。
灵景何灼灼，祥风正寥寥。啸歌振长空，逸响清且柔。
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
归嵩山作拼音解释:
.nan fang bao jie ji you xun .ba bu tong zhan yi fo shen .si ya shan he tian yu jing .
pin gao yi sheng xing .bing chang shi nian yan .xia man qi you si .xun shan you xia shan ..
.yu zi lai tian tai .fan jing ji wan hui .yi shen ru yun shui .you you ren qu lai .
ming ri ding gui tai xi qu .ji ling yuan shang gong tao jun ..
hong lan pu nuan xie cai zi .lan zui lian ti fu bai ping ..
.fei shen yi fei xian .fei shu yi fei huan .tian di you zhong qiong .sang tian ji qian bian .
qing leng zhi quan hou chao ji .sang geng xiang qian chang chu ru . ..shui tong
.jin ti diao lou miao .gu feng yan kao jing .he ren wang lv yun .wei zi bian shi sheng .
ling jing he zhuo zhuo .xiang feng zheng liao liao .xiao ge zhen chang kong .yi xiang qing qie rou .
ceng deng san qian li .cuo tuo er shi qiu .jin lai kong ji meng .shi dao hu xi tou ..
译文及注释
译文
那是羞红的(de)芍药
一年收成未估量，劳作已使我开心。耕种之余有歇息，没有行人来问津。
想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。都说进了皇宫便会承受恩宠，因为自己是那样的如花似玉。哪晓得一进宫，还没等到见君王一面，就被杨贵妃远远地冷眼相看。我遭到嫉妒，被偷偷地送进上阳宫，落得一辈子独守空房。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
北征登上太行山，山高岭峻多艰难！
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
傍晚辕(yuan)门前(qian)大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
一边哭一边回忆，泪水就像漏刻里的水一样，从白天到晚上一直流个不停。
你我争拿十千钱买一斗好酒，醉眼相看都已七十只差三年。
高坟五六墩高，险峻高耸犹如猛虎栖息。
我的目光追随着飞去的鸿雁，直到他的身影消失在远方。思绪有如不尽的江水，随着茫茫的江涛漂荡。秋的红兰，江的碧波，一定会让他怀念深情的潇湘。
台阶下的积雪像是堆簇着的洁白的梨花，明年又有谁在此凭依栏杆？
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。
五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。
太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的少女，自家取名叫罗敷。罗敷善于养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路(lu)的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾，希望引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为仔细看了罗敷的美貌。 太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。小吏回答：“是秦家的女儿，自家起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守请问罗敷：“愿意与我一起乘车吗？” 罗敷上前回话(hua)：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。怎么识别我丈夫呢？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫出色。”
差役喊叫得是那样凶狠，老妇人啼哭得是那样悲伤。我听到老妇上前说：“我的三个儿子去参加邺城之战。
即使被无情的东风吹落，飘飘似雪，也应飞入清澈的水中，胜过那路旁的花，落了，还被车马碾作灰尘。
注释
5.舍人：有职务的门客。
计：计谋,办法
③著力：用力、尽力。
⑶几许：犹言多少。
（4）缘：因为，为了。（1）发：开放。
及：等到。
赏析
《《春坊正字剑子歌》李贺 古诗》，是李贺乃至整个中国诗歌史上的一首著名的咏剑诗。它以构思新颖、设想新奇、比喻奇异、主题深刻而著称于世。沈德潜在《唐诗别裁》中评这首诗说：“从来咏剑者只形其利，此并传其神”。这个切中肯綮的评语，为读者指出了理解这首诗的主旨。诗的写作时间，可能在入京作奉礼郎任内。“春坊正字”，唐太子宫中掌校正经史文字的官名，隶属于左春坊，所以称为“春坊正字”。“剑子”，即剑。
这是一首景物小诗。作者春天经由宜阳时，因对眼前(qian)景物有所感触，即兴抒发了国破山河在、花落鸟空啼的愁绪。
乐曲如此之美，作者禁不住慨叹说：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”天上的仙乐，人间当然难得一闻，难得闻而竟闻，愈见其妙得出奇了。
颈联出句“贾氏窥帘韩掾少”使用贾充女与韩寿的爱情故事。见《世说新语》载：晋韩寿貌美，大臣贾充辟他为掾（僚属）。一次充女在帘后窥见韩寿，私相慕悦，遂私通。女以皇帝赐充之西域异香赠寿。被充所发觉，遂以女妻寿。对句“宓妃留枕魏王才”使用甄后(zhen hou)与曹植的爱情故事。见《文选·洛神赋》李善注说：魏东阿王曹植曾求娶甄氏为妃，曹操却将她许给曹丕。甄后被谗死后，曹丕将她的遗物玉带金镂枕送给曹植。曹植离京归国途经洛水，梦见甄后对他说：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将（曹丕），今与君王。”曹植感其事作《感甄赋》，后明帝改名《洛神赋》（句中“宓妃”即洛神，代指甄后）。由上联的“烧香”引出贾氏窥帘，赠香韩掾；由“牵丝（思）”引出甄后留枕，情思不断，藕断丝连。这两个爱情故事，尽管结局有幸有不幸，但在女主人公的意念中，无论是贾氏窥帘，爱韩寿之少俊，还是甄后情深，慕曹植之才华，都反映出青年女子追求爱情的愿望之强烈，奔放。末联“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！”突然转折，向往美好爱情的心愿切莫和春花争荣竞发，因为寸寸相思都化成了灰烬。这是深锁幽闺、渴望爱情的女主人公相思无望的痛苦呼喊。热情转化成幻灭的悲哀和强烈的激愤。以“春心”喻爱情的向往，是平常的比喻；但把“春心”与“花争发”联系起来，不仅赋予“春心”以美好的形象，而且显示了它的自然合理性。“相思”本是抽象的概念，诗人由香销成灰联想出“一寸相思一寸灰”的奇句，化抽象为具象，用强烈对照的(zhao de)方式显示了美好事物之毁灭，使这首诗具有一种动人心弦的悲剧美。
“原夫箫干之所生兮，于江南之丘墟。”此句指出了箫竹的产地，即江南的土山坡上。《丹阳记》曰:“江宁县慈母山临江生箫管竹”，由此其产地也得到了印证。再接下文章用大段的文字来描写箫竹所处的环境：
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣(liao xuan)传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
“若非壮士全师胜，争得蛾眉匹马还？”
《新唐书.文艺传》载王昌龄左迁龙标尉（古人(gu ren)尚右，故称贬官为左迁），是因为“不护细行”，也就是说，他的得罪贬官，并不是由于什么重大问题，而只是由于生活小节不够检点。在《芙蓉楼送辛渐》中，王昌龄也对他的好友说：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”即沿用鲍照《白头吟》中“清如玉壶冰”的比喻，来表明自己的纯洁无辜。李白在听到他不幸的遭遇以后，写了这一首充满同情和关切的诗篇，从远道寄给他，是完全可以理解的。
此诗通过对月的宁静的气氛来塑造和渲染，勾起人们潜意识的惆怅，而又让人们于这种潜意识的掘起中生出一种新的享受。
文章开头先交待了子产写这封信的背景。当时晋国为盟主，范宣子（士匄）为中军将，主持晋国政事。在范宣子执政时，加重征收诸侯对晋国贡献的财物。郑国也以此为患。公元前549年2月，郑简公到晋国朝会，郑大夫子西陪同前往，子产让子西捎带书信，以劝告范宣子。[1]
颈联写晚眺近景，虚实结合：山雨将到，鸟雀仓惶逃入遍地绿芜、秋蝉悲鸣躲在黄叶高林，这些是诗人眼前的实景。但早已荡然无存的“秦苑”“汉宫”又给人无尽的联想——禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有鸟雀和虫鸣，不识兴亡，依然如故。历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”，以实景叠合虚景，吊古之情油然而生。
第三章写酒食祭祖。地界整齐，庄稼茂盛，曾孙收获，酿造美酒，敬祭神主，厚待宾客，静享清福，万寿无疆。
颔联转写雨的动态：“雾交才洒地，风折旋随云。”银丝之雨竟弱不禁风，迎风便折，随之向空，只是和着雾略为湿重，才肯飘洒大地。这仍是写雨之细，一个“折”字既显风力，更摹雨微。
这是一首景物小诗。作者春天经由宜阳时，因对眼前(qian)景物有所感触，即兴抒发了国破山河在、花落鸟空啼的愁绪。
乐曲如此之美，作者禁不住慨叹说：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”天上的仙乐，人间当然难得一闻，难得闻而竟闻，愈见其妙得出奇了。
颈联出句“贾氏窥帘韩掾少”使用贾充女与韩寿的爱情故事。见《世说新语》载：晋韩寿貌美，大臣贾充辟他为掾（僚属）。一次充女在帘后窥见韩寿，私相慕悦，遂私通。女以皇帝赐充之西域异香赠寿。被充所发觉，遂以女妻寿。对句“宓妃留枕魏王才”使用甄后(zhen hou)与曹植的爱情故事。见《文选·洛神赋》李善注说：魏东阿王曹植曾求娶甄氏为妃，曹操却将她许给曹丕。甄后被谗死后，曹丕将她的遗物玉带金镂枕送给曹植。曹植离京归国途经洛水，梦见甄后对他说：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将（曹丕），今与君王。”曹植感其事作《感甄赋》，后明帝改名《洛神赋》（句中“宓妃”即洛神，代指甄后）。由上联的“烧香”引出贾氏窥帘，赠香韩掾；由“牵丝（思）”引出甄后留枕，情思不断，藕断丝连。这两个爱情故事，尽管结局有幸有不幸，但在女主人公的意念中，无论是贾氏窥帘，爱韩寿之少俊，还是甄后情深，慕曹植之才华，都反映出青年女子追求爱情的愿望之强烈，奔放。末联“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！”突然转折，向往美好爱情的心愿切莫和春花争荣竞发，因为寸寸相思都化成了灰烬。这是深锁幽闺、渴望爱情的女主人公相思无望的痛苦呼喊。热情转化成幻灭的悲哀和强烈的激愤。以“春心”喻爱情的向往，是平常的比喻；但把“春心”与“花争发”联系起来，不仅赋予“春心”以美好的形象，而且显示了它的自然合理性。“相思”本是抽象的概念，诗人由香销成灰联想出“一寸相思一寸灰”的奇句，化抽象为具象，用强烈对照的(zhao de)方式显示了美好事物之毁灭，使这首诗具有一种动人心弦的悲剧美。
“原夫箫干之所生兮，于江南之丘墟。”此句指出了箫竹的产地，即江南的土山坡上。《丹阳记》曰:“江宁县慈母山临江生箫管竹”，由此其产地也得到了印证。再接下文章用大段的文字来描写箫竹所处的环境：
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣(liao xuan)传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
“若非壮士全师胜，争得蛾眉匹马还？”
《新唐书.文艺传》载王昌龄左迁龙标尉（古人(gu ren)尚右，故称贬官为左迁），是因为“不护细行”，也就是说，他的得罪贬官，并不是由于什么重大问题，而只是由于生活小节不够检点。在《芙蓉楼送辛渐》中，王昌龄也对他的好友说：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”即沿用鲍照《白头吟》中“清如玉壶冰”的比喻，来表明自己的纯洁无辜。李白在听到他不幸的遭遇以后，写了这一首充满同情和关切的诗篇，从远道寄给他，是完全可以理解的。
此诗通过对月的宁静的气氛来塑造和渲染，勾起人们潜意识的惆怅，而又让人们于这种潜意识的掘起中生出一种新的享受。
文章开头先交待了子产写这封信的背景。当时晋国为盟主，范宣子（士匄）为中军将，主持晋国政事。在范宣子执政时，加重征收诸侯对晋国贡献的财物。郑国也以此为患。公元前549年2月，郑简公到晋国朝会，郑大夫子西陪同前往，子产让子西捎带书信，以劝告范宣子。[1]
颈联写晚眺近景，虚实结合：山雨将到，鸟雀仓惶逃入遍地绿芜、秋蝉悲鸣躲在黄叶高林，这些是诗人眼前的实景。但早已荡然无存的“秦苑”“汉宫”又给人无尽的联想——禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有鸟雀和虫鸣，不识兴亡，依然如故。历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”，以实景叠合虚景，吊古之情油然而生。
第三章写酒食祭祖。地界整齐，庄稼茂盛，曾孙收获，酿造美酒，敬祭神主，厚待宾客，静享清福，万寿无疆。
颔联转写雨的动态：“雾交才洒地，风折旋随云。”银丝之雨竟弱不禁风，迎风便折，随之向空，只是和着雾略为湿重，才肯飘洒大地。这仍是写雨之细，一个“折”字既显风力，更摹雨微。
创作背景
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
三衢道中
因人好寄新诗好，不独江东有沃州。"
空爱长生术，不是长生人。今日洛川别，可惜洞中春。"
昨夜西溪涨，扁舟入檐庑。野人同鸟巢，暴客若蜂聚。
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑，寰区那更有知音。
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
"神真炼形年未足，化为我子功相续。
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
念奴娇·昆仑
"看饮逢歌日屡曛，我身何似系浮云。
西林可是无清景，只为忘情不记春。"
"蠹不自蠹，而蠹于木。蠹极木心，以丰尔腹。
"九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾居。
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
怡然辍云璈，告我希夷言。幸闻至精理，方见造化源。
浣溪沙·桂
独结香绡偷饷送，暗垂檀袖学通参。 ——光
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
自是硇砂发，非干骇石伤。牒高身上职，碗大背边创。
"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
翻译推南本，何人继谢公。"
春夜喜雨
忽见一人檠茶碗，篸花昨夜风吹满。自言家处在东坡，
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
雪岭白牛君识无。"
还将此道聊自遣。由来君子行最长，予亦知君寄心远。"
謏才岂足称，深仁顾何偏。那堪临流意，千里望旗旃。"
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。"
临江仙·寒柳
敢信文章有性灵。梦历山床闻鹤语，吟思海月上沙汀。
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
取性闲书树叶篇。自笑不归看石榜，谁高无事弄苔泉。
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
穿入白云行翠微。"
感郎金针赠，欲报物俱轻。一双连素缕，与郎聊定情。
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
水调歌头·中秋
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
丈夫未达莫相侵，攀龙附凤捐精神。"
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
高阳台·除夜
去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
颇乱无私理，徒惊鄙俗情。传云遭凿后，顽白在峥嵘。"
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
代天理物映千古，布发掩泥非一朝。大哉释梵轮王璞，
"火云阳焰欲烧空，小槛幽窗想旧峰。白汗此时流枕簟，
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
苦雪四首·其三
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。"
传得南宗心地后，此身应便老双峰。
岂惟限天堑，所忌在有人。惜哉归命侯，淫虐败前勋。
好进梵文沾帝泽，却归天策继真风。"
"车马东门别，扬帆过楚津。花繁期到幕，雪在已离秦。
岂是与山无素，丈人着帽相迎。"
（王氏再赠章武）
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
一箧磨穴砚
遂使区宇中，祅气永沦灭。
"思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。
立月无人近，归林有鹤随。所居浑不远，相识偶然迟。"
吾徒自有山中邻，白昼冥心坐岚壁。"
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
资持全固道根株。石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪。
"病起见苔钱，规模遍地圆。儿童扫不破，子母自相连。
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰
"雨暗眉山江水流，离人掩袂立高楼。
唯有虹梁春燕雏，犹傍珠帘玉钩立。"
唯有两行公廨泪，一时洒向渡头风。
"旧峰前昨下来时，白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道，
何处碧山逢长老，分明认取祖师心。"
白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西去气绵绵。
眼见妍华成枯藁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
秋云轻比絮， ——梁璟