喧静不同科，出处各天机。勿矜朱门是，陋此白屋非。
"君抱碧海珠，我怀蓝田玉。各称希代宝，万里遥相烛。
"古庙川原迥，重门禁籞连。海童纷翠盖，羽客事琼筵。
君不见夔子之国杜陵翁，牙齿半落左耳聋。"
夜凉宜共醉，时难惜相违。何事随阳侣，汀洲忽背飞。"
龙盘色丝外，鹊顾偃波中。形胜驻群目，坚贞指苍穹。
役牵方远别，道在或先迷。莫见良田晚，遭时亦杖藜。"
"欲知愚谷好，久别与春还。莺暖初归树，云晴却恋山。
炉气朝成缑岭云，银灯夜作华亭月。日暖花明梁燕归，
"相近竹参差，相过人不知。幽花欹满树，小水细通池。
"乐极伤头白，更长爱烛红。相逢难衮衮，告别莫匆匆。
猗太帝兮，其智如神；分草实兮，济我生人。
"稻获空云水，川平对石门。寒风疏落木，旭日散鸡豚。
xuan jing bu tong ke .chu chu ge tian ji .wu jin zhu men shi .lou ci bai wu fei .
.jun bao bi hai zhu .wo huai lan tian yu .ge cheng xi dai bao .wan li yao xiang zhu .
.gu miao chuan yuan jiong .zhong men jin yu lian .hai tong fen cui gai .yu ke shi qiong yan .
jun bu jian kui zi zhi guo du ling weng .ya chi ban luo zuo er long ..
ye liang yi gong zui .shi nan xi xiang wei .he shi sui yang lv .ting zhou hu bei fei ..
long pan se si wai .que gu yan bo zhong .xing sheng zhu qun mu .jian zhen zhi cang qiong .
yi qian fang yuan bie .dao zai huo xian mi .mo jian liang tian wan .zao shi yi zhang li ..
.yu zhi yu gu hao .jiu bie yu chun huan .ying nuan chu gui shu .yun qing que lian shan .
lu qi chao cheng gou ling yun .yin deng ye zuo hua ting yue .ri nuan hua ming liang yan gui .
.xiang jin zhu can cha .xiang guo ren bu zhi .you hua yi man shu .xiao shui xi tong chi .
.le ji shang tou bai .geng chang ai zhu hong .xiang feng nan gun gun .gao bie mo cong cong .
yi tai di xi .qi zhi ru shen .fen cao shi xi .ji wo sheng ren .
.dao huo kong yun shui .chuan ping dui shi men .han feng shu luo mu .xu ri san ji tun .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱(ai)自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他(ta)智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤(shang)创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明(ming)白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你所佩之剑，色如秋霜，切玉如泥；你所穿之袍，缀有明珠，耀如落日。
我已来到了水边，我的仆人还落后在坡上（回头看，因为坡陡，以致他好像在树梢上一样）。
我曾经评论义帝；称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意；他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！
绵延曲折起伏的水波在不停地跳动着金光，华丽的绮席被月光照射显得更加老旧。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
斜阳余辉洒落高大树木，秋山上的落日好似火烧。
江上的燕子都明白我的茅屋过于低小，因此常常飞到这里筑巢。
牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。
水国的天气带着初春的寒意，忽晴忽阴，忽好忽坏；在这春风乍起的日子，我所乘的船停泊在苏州城外。
不一会儿初升的太阳照在抹了胭脂的脸颊上，仿佛一朵红花苏醒绽放又仿佛要化开了一般。山泉绕着街道缓缓流去，万树桃花掩映着小楼。
只求你知道，只要懂得，因为有你，才是好景，才能称意，哪怕十年音尘绝，回想起来也只有彼时是美好的，否则就算一样月钩精巧、柳絮轻盈，也只是憔悴人看憔悴景，一发凄清。
旁边的人认为孟尝(chang)君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。（按照孟尝君的待客惯例，门客按能力分为三等：上等（车客）出有车；中等（门下之客）食有鱼；下等（草具之客）食无鱼。）过了一段时间，冯谖倚着柱子弹着自己的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有鱼吃。”左右的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“让他吃鱼，按照中等门客的生活待遇。”又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！外出没有车子。”左右的人都取笑他，并把这件事告诉给孟尝君。孟尝君说：“给他车子，按照上等门客的生活待遇。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。”此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有能力养家。”此时，左右的手下都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此事后问他：“冯公有亲人吗？”冯谖说：“家中有老母亲。”于是孟尝君派人供给他母亲吃用，不使她感到缺乏。于是从那之后。冯谖不再唱歌。
注释
⑴隰（xí）：低湿的地方。阿（ē）：通“婀”，美。
金灶：即丹灶，道家炼取丹药之灶。
池头：池边。头 ：边上。
解（jie）：知道。
形：形体。魁然：壮伟的样子。
帅车二百乘 ：率领二百辆战车。帅，率领。古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一万四千四百人。
7．规：圆规，测圆的工具。
据复旦大学钱文忠教授解析，此二子是指卫国公子晋的两个儿子伋和寿。他们为兄弟情谊，争先赴死。卫国人感其精神，就编写了这首诗歌。[3]
翁宏 [约公元九一五年前后在世]字大举，桂林人。生卒年均不详，不仕。入宋，寓居昭、贺间。与王元、廖融等交游唱和。《宫词》（一作《春残》）等诗最为当时所称。所作诗今存三首。
绣段装檐额，金花帖鼓腰。一夫先舞剑，百戏后歌樵。
"怅望南徐登北固，迢遥西塞恨东关。
不知二圣处，私泣百岁翁。车驾既云还，楹桷欻穹崇。
嘈囋一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。
鼍作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及。主人锦帆相为开，
此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。
栈悬斜避石，桥断却寻溪。何日干戈尽，飘飘愧老妻。
夏口帆初上，浔阳雁正过。知音在霄汉，佐郡岂蹉跎。"
故吏已重叠，门生从联翩。得罪为何名，无阶问皇天。
嗟彼苦节士，素于圆凿方。寡妻从为郡，兀者安堵墙。
入舟虽苦热，垢腻可溉灌。痛彼道边人，形骸改昏旦。
通籍恨多病，为郎忝薄游。天寒出巫峡，醉别仲宣楼。"
"故园衰草带荥波，岁晚知如君思何。轻橐归时鲁缟薄，
"早见登郎署，同时迹下僚。几年江路永，今去国门遥。
主人既多闲，有酒共我倾。坐中不相异，岂恨醉与醒。
欲整还乡旆，长怀禁掖垣。谬称三赋在，难述二公恩。"
室好生虚白，书耽守太玄。枥中嘶款段，阶下引潺湲。
"照耀天山外，飞鸦几共过。微红拂秋汉，片白透长波。
"君为长安令，我美长安政。五日一朝天，南山对明镜。
凤城腾日窟，龙首横天堰。蚁步避危阶，蝇飞响深殿。
心莹红莲水，言忘绿茗杯。前峰曙更好，斜汉欲西回。"
近时主将戮，中夜商于战。丧乱死多门，呜唿泪如霰。"
"晚节闻君趋道深，结茅栽树近东林。大师几度曾摩顶，
还追大隐迹，寄此凤城阴。昨夜新烟雨，池台清且深。
悬圃沧洲莽空阔，金节羽衣飘婀娜。落日初霞闪馀映，
料得孤舟无定止，日暮持竿何处归。"
"天下昔无事，僻居养愚钝。山野性所安，熙然自全顺。
仰看云中雁，禽鸟亦有行。
我瘦书不成，成字读亦误。为我问故人，劳心练征戍。"
"蓬莱紫气温如玉，唯予知尔阳春曲，别来几日芳荪绿。
牢落新烧栈，苍茫旧筑坛。深怀喻蜀意，恸哭望王官。"
壮士血相视，忠臣气不平。密论贞观体，挥发岐阳征。
一朝知己达，累日诏书征。羽翮忽然就，风飙谁敢凌。
丽日千层艳，孤霞一片光。密来惊叶少，动处觉枝长。
我今远游子，飘转混泥沙。万物附本性，约身不愿奢。
稍稍烟集渚，微微风动襟。重船依浅濑，轻鸟度层阴。
由六合兮，根底嬴嬴。"
"玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，
"腰佩雕弓汉射声，东归衔命见双旌。青丝玉勒康侯马，
"彝界荒山顶，蕃州积雪边。筑城依白帝，转粟上青天。
盖影随征马，衣香拂卧龙。只应函谷上，真气日溶溶。"
"政成机不扰，心惬宴忘疲。去烛延高月，倾罍就小池。
典坟探奥旨，造化睹权舆。述圣鲁宣父，通经汉仲舒。
儓予莫识天地之意兮，愿截恶木之根，倾枭獍之古巢，
部曲精仍锐，匈奴气不骄。无由睹雄略，大树日萧萧。"
沐兰祇扫地，酌桂伫灵仙。拂雾陈金策，焚香拜玉筵。
"世故还相见，天涯共向东。春归江海上，人老别离中。
双林花已尽，叶色占残芳。若问同游客，高年最断肠。
黄牛平驾浪，画鹢上凌虚。试待盘涡歇，方期解缆初。
旷望绝国所，微茫天际愁。有时近仙境，不定若梦游。
江南季春天，莼叶细如弦。池边草作径，湖上叶如船。
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
"汝去迎妻子，高秋念却回。即今萤已乱，好与雁同来。
未息豺狼斗，空催犬马年。归朝多便道，搏击望秋天。"
"古庙风烟积，春城车骑过。方修汉祖祀，更使沛童歌。
分与玄豹隐，不为湘燕飞。惭君角巾折，犹肯问衡闱。"
秋思抛云髻，腰支胜宝衣。群凶犹索战，回首意多违。"
"宁知贵公子，本是鲁诸生。上国风尘旧，中司印绶荣。
绣幕珊瑚钩，春开翡翠楼。深情不肯道，娇倚钿箜篌。"
"赏心无远近，芳月好登望。胜事引幽人，山下复山上。
"延陵初罢讲，建业去随缘。翻译推多学，坛场最少年。
"五岭皆炎热，宜人独桂林。梅花万里外，雪片一冬深。
"新亭有高会，行子得良时。日动映江幕，风鸣排槛旗。
早年见标格，秀气冲星斗。事业富清机，官曹正独守。
层阁凭雷殷，长空水面文。雨来铜柱北，应洗伏波军。"
八河注大海，中有楞伽船。佛法付国王，平等无颇偏。
耻作纤鳞喣，方随高鸟飞。山经商岭出，水泛汉池归。
短日行梅岭，寒山落桂林。长安若个畔，犹想映貂金。
画师不是无心学。此鹰写真在左绵，却嗟真骨遂虚传。
茅山道士寄书来。燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开。
荧荧石壁昼然灯。四时树长书经叶，万岁岩悬拄杖藤。
"甲子西南异，冬来只薄寒。江云何夜尽，蜀雨几时干。
小子何时见，高秋此日生。自从都邑语，已伴老夫名。诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐倾。
忽失双杖兮吾将曷从。"
"德以精灵降，时膺梦寐求。苍生谢安石，天子富平侯。
咫尺云山路，归飞青海隅。上公犹宠锡，突将且前驱。
"中郎石经后，八分盖憔悴。顾侯运炉锤，笔力破馀地。
内蕊繁于缬，宫莎软胜绵。恩荣同拜手，出入最随肩。
城边战骨有亲知。馀生尚在艰难日，长路多逢轻薄儿。
"好鸟共鸣临水树，幽人独欠买山钱。