日月低秦树，干坤绕汉宫。胡人愁逐北，宛马又从东。
俭约前王体，风流后代希。对扬期特达，衰朽再芳菲。
"蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。
将与身而皆亡。岂言之而已乎。"
小邑蓝溪上，卑栖惬所偶。忘言复连墙，片月亦携手。
"爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。有时自发钟磬响，
目眇眇兮增愁，步迟迟兮堪搴。澧之浦兮湘之滨，
剑动新身匣，书归故国楼。尽哀知有处，为客恐长休。"
"桂水随去远，赏心知有馀。衣香楚山橘，手鲙湘波鱼。
茅屋还堪赋，桃源自可寻。艰难贱生理，飘泊到如今。
欲上仙城无路上，水边花里有人声。"
严霜昨夜侵人骨，谁念高堂未授衣。"
ri yue di qin shu .gan kun rao han gong .hu ren chou zhu bei .wan ma you cong dong .
jian yue qian wang ti .feng liu hou dai xi .dui yang qi te da .shuai xiu zai fang fei .
.shu men duo zong lv .gao zhe shi ba jiu .qi pi ge bao shen .sui zhong yi yi xiu .
jiang yu shen er jie wang .qi yan zhi er yi hu ..
xiao yi lan xi shang .bei qi qie suo ou .wang yan fu lian qiang .pian yue yi xie shou .
.ai ru yu shan cao tang jing .gao qiu shuang qi xiang xian xin .you shi zi fa zhong qing xiang .
mu miao miao xi zeng chou .bu chi chi xi kan qian .li zhi pu xi xiang zhi bin .
jian dong xin shen xia .shu gui gu guo lou .jin ai zhi you chu .wei ke kong chang xiu ..
.gui shui sui qu yuan .shang xin zhi you yu .yi xiang chu shan ju .shou kuai xiang bo yu .
mao wu huan kan fu .tao yuan zi ke xun .jian nan jian sheng li .piao bo dao ru jin .
yu shang xian cheng wu lu shang .shui bian hua li you ren sheng ..
yan shuang zuo ye qin ren gu .shui nian gao tang wei shou yi ..
译文
上帝骄纵又放《荡》佚名 古诗，他是(shi)下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有(you)好收场。
你要详细地把你看到的一切写信来告诉我，我想我肯定会被你的描述而壮怀激烈，万分感动。
现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，贤士们生了脚却不来，是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其(qi)他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪(na)里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶(li)，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风(feng)气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折(zhe)前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
君臣相顾，泪湿衣衫，东望京都心伤悲，信马由缰归朝堂。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
云雾蒙蒙却把它遮却。
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
漫天的烈火把云海都映烧得通红，那是周瑜用火攻把曹操击败。
你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。
注释
196.并驱：并驾齐驱。翼：指商纣军队的两翼。
⑸忍：怎能忍受。凝眸：目光凝聚在一起。
应犹：一作“依然”。
昭关：春秋时楚吴两国交通要冲，地在今安徽含山县北。伍子胥逃离楚国，入吴途中经此。
⑶邀：邀请。至：到。
⑵遑遑：忙碌的样子。出自《列子》“遑遑尔竞一时之虚荣”。
（11）孤危——孤单困苦。托落——即落拓（唾tuò），失意无聊。
宋康定元年（1040年）至庆历三年（1043年）间，范仲淹任陕西经略副使兼延州知州。据史载，在他镇守西北边疆期间，既号令严明又爱抚士兵，并招徕诸羌推心接纳，深为西夏所惮服，称他“腹中有数万甲兵”。这首词作于北宋与西夏战争对峙时期。宋仁宗年间，范仲淹被朝廷派往西北前线，承担起北宋西北边疆防卫重任。
王养端 [约公元一一三八年前后在世]字元渤，山阳人。生卒年均不详，约宋高宗绍兴八年前后在世。以省试第二名，中宣和六年（公元一一二四年）甲科。绍兴初，累官起居舍人，知制诰，直徽酞阁，膳典三郡。晚守鄱阳，洪皓以使金归，人莫敢过其居，洋独往候。坐免，寓居信州，所居有荷花水木之趣，因号王南池辟宴坐一室，号半僧寮。家清贫，衣食篓甚。甚好为诗，常兴曾几相唱和。
"万里行人欲渡溪，千行珠泪滴为泥。
茫茫天造间，理乱岂恒数。系舟盘藤轮，策杖古樵路。
"蕙叶青青花乱开，少年趋府下蓬莱。甘泉未献扬雄赋，
再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。"
湛湛朝百谷，茫茫连九垓。挹流纳广大，观异增迟回。
"君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法，
"昆仑儿，骑白象，时时锁着师子项。奚奴跨马不搭鞍，
更得芝兰地，兼营枳棘林。向风扃戟户，当署近棠阴。
"有人家住清河源，渡河问我游梁园。手持道经注已毕，
侍臣缓步归青琐，退食从容出每迟。"
"斜日片帆阴，春风孤客心。山来指樵路，岸去惜花林。
"今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。
"离别长千里，相逢数十年。此心应不变，他事已徒然。
秋风袅袅吹江汉，只在他乡何处人。
"早蝉望秋鸣，夜琴怨离声。眇然多异感，值子江山行。
古时君臣合，可以物理推。贤人识定分，进退固其宜。
白雪正如此，青云无自疑。李侯怀英雄，肮脏乃天资。
花枝照眼句还成。只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。
"游吴还适越，来往任风波。复送王孙去，其如春草何。
共指西日不相贷，喧唿且覆杯中渌。何必走马来为问，
每闻战场说，欻激懦气奔。圣主国多盗，贤臣官则尊。
雨雪凄凄；我行自南，烈火满林，日中无禽，雾雨淫淫；
佳期碧天末，惆怅紫兰芳。"
农事闻人说，山光见鸟情。禹功饶断石，且就土微平。"
海林秋更疏，野水寒犹大。离人转吴岫，旅雁从燕塞。
谁悟此生同寂灭，老禅慧力得心降。"
肃肃举鸿毛，冷然顺风吹。波流有同异，由是限别离。
羌父豪猪靴，羌儿青兕裘。吹角向月窟，苍山旌旆愁。
为人君者，忘戒乎。"
行在诸军阙，来朝大将稀。贤多隐屠钓，王肯载同归。
伐木吴山晓，持竿越水清。家人恣贫贱，物外任衰荣。
梵筵清水月，禅坐冷山阴。更说东溪好，明朝乘兴寻。"
宫殿青门隔，云山紫逻深。人生五马贵，莫受二毛侵。"
"辟疆年正少，公子贵初还。早列月卿位，新参柱史班。
新书大字大如斗。兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶。
披拂云宁在，淹留景不延。风期终破浪，水怪莫飞涎。
孤城树羽扬风直。江涛簸岸黄沙走，云雪埋山苍兕吼。
一戎才汗马，百姓免为鱼。通籍蟠螭印，差肩列凤舆。
天朝富英髦，多士如珪璋。盛才溢下位，蹇步徒猖狂。
家远多亲五郡兵。懒说疆场曾大获，且悲年鬓老长征。
未醉恐天旦，更歌促繁弦。欢娱不可逢，请君莫言旋。"
千里还同术，无劳怨索居。"
"穷冬急风水，逆浪开帆难。士子甘旨阙，不知道里寒。
射君东堂策，宗匠集精选。制可题未干，乙科已大阐。
别后心期如在眼，猿声烟色树苍苍。"
"旅食惊双燕，衔泥入此堂。应同避燥湿，且复过炎凉。
即看燕子入山扉，岂有黄鹂历翠微。短短桃花临水岸，
径摩穹苍蟠，石与厚地裂。修纤无垠竹，嵌空太始雪。
咫尺云山路，归飞青海隅。上公犹宠锡，突将且前驱。
闲院支颐，深林倚策，犹惆怅而无语，鬓星星而已白。"
林园手种唯吾事，桃李成阴归别人。"
林眠多晓梦，鸦散惊初阳。片雪幽云至，回风邻果香。
柳接滹沱暗，莺连渤海春。谁谓行路难，猥当希代珍。
天寒行旅稀，岁暮日月疾。荣名忽中人，世乱如虮虱。
之推避赏从，渔父濯沧浪。荣华敌勋业，岁暮有严霜。
由来重义人，感激事纵横。往复念遐阻，淹留慕平生。
"闻道南行市骏马，不限匹数军中须。襄阳幕府天下异，
莫言来往朝天远，看取鸣鞘入断云。"
黛中分远近，笔下起风烟。岩翠深樵路，湖光出钓船。
凤城腾日窟，龙首横天堰。蚁步避危阶，蝇飞响深殿。
惠连发清兴，袁安念高卧。余故非斯人，为性兼懒惰。
高咏宝剑篇，神交付冥漠。"
"大国非不理，小官皆用才。欲行宣城印，住饮洛阳杯。
天地庄生马，江湖范蠡舟。逍遥堪自乐，浩荡信无忧。
前庭少乔木，邻舍闻新禽。虽有征贤诏，终伤不遇心。"
衡霍生春早，潇湘共海浮。荒林庾信宅，为仗主人留。"
旧房松更老，新塔草初生。经论传缁侣，文章遍墨卿。
"遭乱发尽白，转衰病相婴。沈绵盗贼际，狼狈江汉行。
高歌卿相宅，文翰飞省寺。视我扬马间，白首不相弃。
长卿慕蔺久，子猷意已深。平生风云人，暗合江海心。
三峡春冬交，江山云雾昏。正宜且聚集，恨此当离尊。
茅屋还堪赋，桃源自可寻。艰难贱生理，飘泊到如今。
小楼深巷敲方响，水国人家在处同。"
少年早归来，梅花已飞翻。努力慎风水，岂惟数盘飧。
"使臣怀饯席，亚尹有前溪。客是仙舟里，途从御苑西。
自昔仰高步，及兹劳所钦。郢歌叨继组，知己复知音。"
"远水流春色，回风送落晖。人趋双节近，马递百花归。
诸生颇尽新知乐，万事终伤不自保。气酣日落西风来，
秉钺知恩重，临戎觉命轻。股肱瞻列岳，唇齿赖长城。
"碧瓦朱楹白昼闲，金衣宝扇晓风寒。