香渡传蕉扇，妆成上竹楼。数钱怜皓腕，非是不能留。"
"一日辞秦镜，千秋别汉宫。岂唯泉路掩，长使月轮空。
"谢公为楚郡，坐客是瑶林。文府重门奥，儒源积浪深。
自得环中辨，偏推席上儒。八音谐雅乐，六辔骋康衢。
"唱高人不和，此去泪难收。上国经年住，长江满目流。
日映楼台欲下山。绮席昼开留上客，朱门半掩拟重关。
"辰州万里外，想得逐臣心。谪去刑名枉，人间痛惜深。
旅梦虫催晓，边心雁带还。惟馀两乡思，一夕度关山。"
一别二十年，人堪几回别。"
垂垂身老将传法，因下人间遂北游。"
"自看和酿一依方，缘看松花色较黄。
xiang du chuan jiao shan .zhuang cheng shang zhu lou .shu qian lian hao wan .fei shi bu neng liu ..
.yi ri ci qin jing .qian qiu bie han gong .qi wei quan lu yan .chang shi yue lun kong .
.xie gong wei chu jun .zuo ke shi yao lin .wen fu zhong men ao .ru yuan ji lang shen .
zi de huan zhong bian .pian tui xi shang ru .ba yin xie ya le .liu pei cheng kang qu .
.chang gao ren bu he .ci qu lei nan shou .shang guo jing nian zhu .chang jiang man mu liu .
ri ying lou tai yu xia shan .qi xi zhou kai liu shang ke .zhu men ban yan ni zhong guan .
.chen zhou wan li wai .xiang de zhu chen xin .zhe qu xing ming wang .ren jian tong xi shen .
lv meng chong cui xiao .bian xin yan dai huan .wei yu liang xiang si .yi xi du guan shan ..
yi bie er shi nian .ren kan ji hui bie ..
chui chui shen lao jiang chuan fa .yin xia ren jian sui bei you ..
.zi kan he niang yi yi fang .yuan kan song hua se jiao huang .
译文
朝廷徒有好士之(zhi)名，受到朝廷恩宠的败军将领反而先行返回了长安。将领不要争抢部署的功劳，部署不应凭借将军的威势。
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树(shu)上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
民众大多饥寒交迫无力救，一人独享荣华没啥好心情。
如今天下尽是(shi)创伤，我的忧虑何时才能结束啊！
梅子黄透了的时候，天天都是晴朗的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续(xu)前行。
环绕着滁州城的都是山。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。野花开了，美好的树木繁茂滋长，天高气爽，霜色洁白，四季的景色不同，乐趣也(ye)是无穷无尽的。
今年梅花又开放的时候，我却一个人住在很偏远的地方(fang)，而我耳际短而稀的头发也已斑白。看着那晚来的风吹着开放的梅花，大概也难见它的绚烂了。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出(chu)五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让(rang)这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
中秋节这天天空澄碧、万里无云，人们都在正看从海上冉冉升起的月亮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投(tou)向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
贪花风雨中，跑去看不停。
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！
南人张助在田里种庄稼，看见一个李核，想把它带回去 ，又回头看见根部枯空的桑树里有土，所以就种了进去，用剩下的水浇灌。后来有人看见桑树中忽然长出了李子，以为是神，就互相转告，有一个眼痛的病人在树下乘凉，说：李树使我的病好了，我要用一只小猪祭谢。眼痛的小病，自己也会痊愈，众人盲目符合，说是失明的人重见了光明，远近轰动，在边上下车马的常有数千，李树旁摆满了酒肉，过了一年，张助从远处回来，看见了惊讶地说："这算什么神呀，这是我种的啊。"于是就跑去把树砍了。
注释
⑶洛阳：当时的首都。武则天称帝后定都洛阳。
⑵茂陵：司马相如病退后，居茂陵，这里代指司马相如。多病：司马相如有消渴病，即糖尿病。
[6]索应会：须认真对待。索，须。
⑩龙须席：用龙须草编织的席子。从他生网丝：任它生蛛网。青陵台：战国时宋康王所筑造。在今河南商丘。康王的舍人韩凭的妻子何氏长得貌美出众，被康王所夺，夫妻二人先后自杀。康王非常愤怒，把他们分开埋葬，后来两人的坟上长出连理枝，根交于下，枝错于上，人称相思树。树上有鸳鸯一对，交颈悲鸣，声音感人。
（21）司马迁：字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。
113. 平原君：赵国公子赵胜的封号，任赵相。公元前259年，秦兵围邯郸，他组织力量坚守。
存为世珍：生前被世人所尊重。存：指在世之时。
卢氏的去世，彻底打碎了纳兰的生活，这个多情种，把卢氏病逝的责任归到自己身上，长期处于无法自拔的自责中，陷入一种难以解脱的痛苦。也正是因此，他的词风大转，写下了无数叫人肝肠寸断、万古伤怀的悼亡之词。这一首《生查子》，写于卢氏去世之后，是天上人间的差别。
"春风入香刹，暇日独游衍。旷然莲花台，作礼月光面。
万井金花肃，千林玉露浓。不唯楼上思，飞盖亦陪从。"
霜风裂肤百草衰。尘沙晴天迷道路，河水悠悠向东去。
一中纷下来，势若风雨随。身如万箭攒，宛转迷所之。
触日看初起，随车应物先。雷音生绝巘，雨足晦平阡。
澹浪摇山郭，平芜到县门。政成堪吏隐，免负府公恩。"
"洛阳有人名玉清，可怜玉清如其名。善踏斜柯能独立，
"云公兰若深山里，月明松殿微风起。
褐衣入承明，朴略多古风。直道侍太子，昌言沃宸聪。
"（上古，愍农也。）
"天水藏来玉堕空，先颁密署几人同。映盘皎洁非资月，
风落芙蓉露，疑馀绣被香。"
"清昼开帘坐，风光处处生。看花诗思发，对酒客愁轻。
"旧宅洛川阳，曾游游侠场。水添杨柳色，花绊绮罗香。
凉月挂层峰，萝林落叶重。掩关深畏虎，风起撼长松。
苍梧左宦一联翩。鲛人远泛渔舟水，鵩鸟闲飞露里天。
"莫讶相如献赋迟，锦书谁道泪沾衣。
江湖天阔足风涛。松花酒熟傍看醉，莲叶舟轻自学操。
应向章华台下醉，莫冲云雨夜深寒。"
"二职亚陶公，归程与梦同。柳垂平泽雨，鱼跃大河风。
雾湿汤沐地，霜凝脂粉田。音容无处所，应在玉皇前。"
"白发怀闽峤，丹心恋蓟门。官闲胜道院，宅远类荒村。
暗池光幂zx，密树花葳蕤。九城钟漏绝，遥听直郎归。"
幸有故人茅屋在，更将心事问情亲。"
"成名不遂双旌远，主印还为一郡雄。赤叶黄花随野岸，
旧友双鱼至，新文六义敷。断金挥丽藻，比玉咏生刍。
"上阳宫到蓬莱殿，行宫岩岩遥相见。向前天子行幸多，
gS牙断行处，光滑猿猱迹。忽然风景异，乃到神仙宅。
"青枫树里宣城郡，独佐诸侯上板桥。江客亦能传好信，
烟景迷时候，云帆渺去程。蛤珠冯月吐，芦雁触罗惊。
暂阅新山泽，长怀故里闾。思贤乘朗月，览古到荒墟。
楼上凤凰飞去后，白云红叶属山鸡。"
蓬发颜空老，松心契独全。赠言因傅说，垂训在三篇。"
复如金刚锁，无有功不彻。仍于直道中，行事不诋讦。
莫嫌憔悴无知己，别有烟霞似弟兄。"
"今朝天景清，秋入晋阳城。露叶离披处，风蝉三数声。
思见雄俊士，共话今古情。李侯忽来仪，把袂苦不早。
"日暖风微南陌头，青田红树起春愁。伯劳相逐行人别，
风成空处乱，素积夜来飞。且共衔杯酒，陶潜不得归。"
天清丝管在高楼。茏葱树色分仙阁，缥缈花香泛御沟。
"校德尽珪璋，才臣时所扬。放情寄文律，方茂经邦术。
"南宫树色晓森森，虽有春光未有阴。鹤侣正疑芳景引，
"妾本舟中女，闻君江上琴。君初感妾意，妾亦感君心。
"莫话边庭事，心摧不欲闻。数年家陇地，舍弟殁胡军。
"红烛芳筵惜夜分，歌楼管咽思难闻。
颁赐恩逾洽，承时庆自均。翠烟和柳嫩，红焰出花新。
山在门前登不得，鬓毛衰尽路尘中。"
从奴斜抱敕赐锦，双双蹙出金麒麟。天子爱婿皇后弟，
及到紫石溪，晻晻已天明。渐近神仙居，桂花湿溟溟。
但访任华有人识。"
霭霭遥分陌上光，迢迢对此闺中忆。早晚归来欢宴同，
鲁儒纵使他时有，不似欢娱及少年。"
笙镛未撤雨霏霏。路边五稼添膏长，河上双旌带湿归。
暮鸟声偏苦，秋云色易阴。乱坟松柏少，野径草茅深。
"商于留异绩，河洛贺新迁。朝选吴公守，时推杜尹贤。
贫交相爱果无疑，共向人间听直词。
"万里羽书来未绝，五关烽火昼仍传。
"才薄命如此，自嗟兼自疑。遭逢好交日，黜落至公时。
"已见风姿美，仍闻艺业勤。清秋上国路，白皙少年人。
穷阴总凝沍，正气直肃杀。天狼看坠地，霜兔敢拒穴。
河亭收酒器，语尽各西东。回首不相见，行车秋雨中。
香渡传蕉扇，妆成上竹楼。数钱怜皓腕，非是不能留。"
清论既抵掌，玄谈又绝倒。分明楚汉事，历历王霸道。
猷公曾住天台寺，阴雨猿声何处闻。"
披扇清凉不在风。莹质方从纶阁内，凝辉更向画堂中。
麦苗萦陇雉初鸣。修容尽饰将何益，极虑呈材欲导情。
孔门忝同辙，潘馆幸诸甥。自知再婚娶，岂望为亲情。
"江边尽日雉鸣飞，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
怀古正怡然，前山早莺啭。
山晚云常碧，湖春草遍青。轩黄曾举乐，范蠡几扬舲.
"失计为卑吏，三年滞楚乡。不能随世俗，应是昧行藏。
走马奔车逐斜路。斜路行熟直路荒，东西岂是横太行。
自顾行将老，何辞坐达晨。传觞称厚德，不问吐车茵。"
"新妇去年胼手足，衣不暇缝蚕废簇。白头使我忧家事，
"适来世上岂缘名，适去人间岂为情。古寺山中几日到，
"曾将数骑过桑干，遥对单于饬马鞍。塞北征儿谙用剑，
静看歌扇举，不觉舞腰回。寥落东方曙，无辞尽玉杯。"
"北风长至远，四牡向幽并。衰木新田路，寒芜故绛城。
便是不二门，自生瞻仰意。"
"苍茫明月上，夜久光如积。野幕冷胡霜，关楼宿边客。