父母愍我曾富贵，嫁与西舍金王孙。念此翻覆复何道，
明主忧既远，边事亦可大。荷宠务推诚，离言深慷慨。
青春已复过，白日忽相催。但恐荷花晚，令人意已摧。
苍茫愁边色，惆怅落日曛。山外接远天，天际复有云。
"却见同官喜复悲，此生何幸有归期。空庭客至逢摇落，
贝叶传金口，山楼作赋开。因君振嘉藻，江楚气雄哉。"
忽然为枯木，微兴遂如兀。应寂中有天，明心外无物。
高阁一长望，故园何日归。烟尘拥函谷，秋雁过来稀。
南北相过殊不远，暮潮从去早潮来。"
斯民本乐生，逃逝竟何为。旱岁属荒歉，旧逋积如坻。
fu mu min wo zeng fu gui .jia yu xi she jin wang sun .nian ci fan fu fu he dao .
ming zhu you ji yuan .bian shi yi ke da .he chong wu tui cheng .li yan shen kang kai .
qing chun yi fu guo .bai ri hu xiang cui .dan kong he hua wan .ling ren yi yi cui .
cang mang chou bian se .chou chang luo ri xun .shan wai jie yuan tian .tian ji fu you yun .
.que jian tong guan xi fu bei .ci sheng he xing you gui qi .kong ting ke zhi feng yao luo .
bei ye chuan jin kou .shan lou zuo fu kai .yin jun zhen jia zao .jiang chu qi xiong zai ..
hu ran wei ku mu .wei xing sui ru wu .ying ji zhong you tian .ming xin wai wu wu .
gao ge yi chang wang .gu yuan he ri gui .yan chen yong han gu .qiu yan guo lai xi .
nan bei xiang guo shu bu yuan .mu chao cong qu zao chao lai ..
si min ben le sheng .tao shi jing he wei .han sui shu huang qian .jiu bu ji ru di .
译文
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三(san)略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法(fa)为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。有人问他是谁家的孩子，边塞的好男儿游侠骑士。
她们心中正直温和，动作优美举止端庄。
锅里煮着豆子，豆秸在锅底(di)下燃烧，豆子在锅里面哭泣。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
山深林密充满险阻。
还靠着军营门来数雁行。清河郡五城原是我的家，
那些梨园子弟，一个个地烟消云散，只留李氏的舞姿，掩映冬日的寒光。
辽东少妇年方十五，她弹熟了琵琶能歌善舞。
梅客生曾经写信给我说：徐文长是我的老朋友，他的怪病比他这个怪人更要怪，而他作为一个奇人又比他的奇诗更要奇。我则认为徐文长没有一处地方不怪异奇特，正因为没有一处不怪异奇特，所以也就注定他一生命运没有一处不艰难，不坎坷。令人悲哀呀！
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
歌喉清脆又婉转，韵律往复又回环。舞姿婀娜轻盈，脚踏节拍飞转，红裙飞舞眼缭乱。
等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
注释
248.受寿永多，夫何久长：王逸《章句》：“彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”
④子房：张良，韩国人，家五世相韩。韩亡，张良谋报韩仇，结勇士刺杀秦始皇未成。后佐刘邦建汉，立大功，封留侯，而韩国终于未复。
⑺足蒸暑土气，背灼炎天光：双脚受地面热气熏蒸，脊背受炎热的阳光烘烤。
1、伊，句首语气词。侨，子产的名。
里：乡。
27.柱：琴瑟上架弦的木柱。
322、变易：变化。
⑸梧桐：落叶乔木，古人以为是凤凰栖止之木。
⑵菡萏：荷花的别称。
据《鲁迅日记》记载，一九三二年十月十二日，郁达夫同王映霞于聚丰园宴请作者鲁迅，鲁迅结合7日前的谈话有感而作，当时同席的还有柳亚子夫妇。
郊居杜陵下，永日同携手。仁里霭川阳，平原见峰首。
飘飘不得意，昨发南都城。紫燕枥下嘶，青萍匣中鸣。
"幽人下山径，去去夹青林。滑处莓苔湿，暗中萝薜深。
"墨客钟张侣，材高吴越珍。千门来谒帝，驷马去荣亲。
山上坛场今宛然。世人贵身不贵寿，共笑华阳洞天口。
玉漏随铜史，天书拜夕郎。旌旗映阊阖，歌吹满昭阳。
"虽与人境接，闭门成隐居。道言庄叟事，儒行鲁人馀。
"习公有遗坐，高在白云陲。樵子不见识，山僧赏自知。
女萝依松柏，然后得长存。
空馆忽相思，微钟坐来歇。"
"奄忽逾时节，日月获其良。萧萧车马悲，祖载发中堂。
"自古悲摇落，谁人奈此何。夜蛩偏傍枕，寒鸟数移柯。
饮至明军礼，酬勋锡武功。干戈还载戢，文德在唐风。"
赖君遗掞藻，忧来散能弭。"
渭北走邯郸，关东出函谷。秦地万方会，来朝九州牧。
岂恋腰间绶，如彼笼中禽。"
还车首东道，惠言若黄金。以我采薇意，传之天姥岑。"
"关西杨伯起，汉日旧称贤。四代三公族，清风播人天。
龙颜惠殊宠，麟阁凭天居。晚途未云已，蹭蹬遭谗毁。
河岳出云雨，土圭酌干坤。舟通南越贡，城背北邙原。
金茎孤峙兮凌紫烟，汉宫美人望杳然。通天台上月初出，
"吉日初成晦，方塘遍是春。落花迎二月，芳树历三旬。
众皆蓬蒿下，尔自三山来。三山处子下人间，
汉日唯闻白衣宠，唐年更睹赤松游。"
伏枕嗟公干，归山羡子平。年年白社客，空滞洛阳城。"
早窥神仙箓，愿结芝朮友。安得羡门方，青囊系吾肘。"
披颜辟衡闱，置酒登崇丘。山河临咫尺，宇宙穷寸眸。
轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。
"巫山枕障画高丘，白帝城边树色秋。
幽径滋芜没，荒祠幂霜霰。垂钓想遗芳，掇苹羞野荐。
晚成犹有分，欲采未过时。勿弃东篱下，看随秋草衰。"
"江上花催问礼人，鄱阳莺报越乡春。
"牧马古道傍，道傍多古墓。萧条愁杀人，蝉鸣白杨树。
昨日辞石门，五年变秋露。云龙未相感，干谒亦已屡。
小弟邻庄尚渔猎，一封书寄数行啼。"
焦声散着群树鸣，炎气傍林一川暖。是时西北多海风，
"白首何老人，蓑笠蔽其身。避世长不仕，钓鱼清江滨。
叶有苦寒色，山中霜霰多。虽此蒙阳景，移根意如何。
石黛刷幽草，曾青泽古苔。幽缄倘相传，何必向天台。"
周间之，南淮夷。东齐儿，碎碎织练与素丝，
十年经转战，几处便芳菲。想见函关路，行人去亦稀。"
"握镜均荒服，分衡得大同。征贤一台上，补吏五谿中。
组练明秋浦，楼船入郢都。风高初选将，月满欲平胡。
荣枯安敢问干坤。仙郎有意怜同舍，丞相无私断扫门。
机巧自此忘，精魄今何之。风吹钓竿折，鱼跃安能施。
"朝荐抱良策，独倚江城楼。（《述情》，《诗式》）
"宝地龙飞后，金身佛现时。千花开国界，万善累皇基。
西掖方掌诰，南宫复司春。夕燕华池月，朝奉玉阶尘。
红罗袖里分明见，白玉盘中看却无。 疑是老僧休念诵，腕前推下水晶珠。
欲向缥囊还归旅。江乡鲭鲊不寄来，秦人汤饼那堪许。
蔗浆菰米饭，蒟酱露葵羹。颇识灌园意，于陵不自轻。"
"西江天柱远，东越海门深。去割慈亲恋，行忧报国心。
"悠悠远离别，分此欢会难。如何两相近，反使心不安。
山暗云犹辨，潭幽月稍来。清溪无数曲，未尽莫先回。
邻家孀妇抱儿泣，我独展转何时明。"
有幽人兮张素琴，皇徽兮绿水阴，德之愔兮澹多心。"
"恋此东道主，能令西上迟。徘徊暮郊别，惆怅秋风时。
谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。
"负暄衡门下，望云归远山。但要尊中物，馀事岂相关。
"天宫水西寺，云锦照东郭。清湍鸣回溪，绿水绕飞阁。
风波易迢递，千里如咫尺。回首人已遥，南看楚天隔。"
日落猿啼欲断肠。曲引古堤临冻浦，斜分远岸近枯杨。
不使遗才滞一方。应见鄱阳虎符守，思归共指白云乡。"
舞鹤过闲砌，飞猿啸密林。渐通玄妙理，深得坐忘心。"
曾习邹鲁学，亦陪鸳鹭翔。一朝愿投笔，世难激中肠。"
晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫弊庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。
入并蝉冠影，归分骑士喧。窗闻汉宫漏，家识杜陵源。
幽意颇相惬，赏心殊未穷。花间午时梵，云外春山钟。
鳞跃疑投水心剑。金鞍玉勒骋轻肥，落絮红尘拥路飞。
天老能行气，吾师不养空。谢君徒雀跃，无可问鸿濛。"
清景南楼夜，风流在武昌。庾公爱秋月，乘兴坐胡床。龙笛吟寒水，天河落晓霜。我心还不浅，怀古醉馀觞。
岂非至贱物，一奏升天阶。物情苟有合，莫问玉与泥。
"绝塞临光禄，孤营佐贰师。铁衣山月冷，金鼓朔风悲。
"道隐不可见，灵书藏洞天。吾师四万劫，历世递相传。
市阅千金字，朝闻五色书。致君光帝典，荐士满公车。
偶来拂衣去，谁测主人情。夫子理宿松，浮云知古城。
"岂知偕老重，垂老绝良姻。郗氏诚难负，朱家自愧贫。
斋时不乞食，定应空漱口。聊持数斗米，且救浮生取。"
一日剧三年。乘兴嫌太迟，焚却子猷船。梦见五柳枝，
"愚谷与谁去，唯将黎子同。非须一处住，不那两心空。