因谈老庄意，乃尽逍遥趣。谁为竹林贤，风流相比附。"
刚地无人知此意，不堪惆怅落花前。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
生人受赐兮直至今。杜侯兄弟继之后，璞玉浑金美腾口。
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。
饥鼯号空亭，野草生故辙。如何此路岐，更作千年别。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
"乍临毛发竖，双壁夹湍流。白日鸟影过，青苔龙气浮。
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。犹倚披沙鉴，长歌向子期。"
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
yin tan lao zhuang yi .nai jin xiao yao qu .shui wei zhu lin xian .feng liu xiang bi fu ..
gang di wu ren zhi ci yi .bu kan chou chang luo hua qian .
.chang an dong yu jin .you song yi yi xian .zui hou qing hun ke .yan xiu li bu ran .
sheng ren shou ci xi zhi zhi jin .du hou xiong di ji zhi hou .pu yu hun jin mei teng kou .
.tian di you wan wu .jin ying shu ku xin .ta ren sui yu jie .ci dao nai he shen .
luan ming feng yu qiao wu tong .ye shen tian bi song feng duo .gu chuang han meng jing liu bo .
ji wu hao kong ting .ye cao sheng gu zhe .ru he ci lu qi .geng zuo qian nian bie .
.bu yin ju fo li .wu shi de xiang feng .ming zhong chao duan wang .shen gao su wai zong .
.zha lin mao fa shu .shuang bi jia tuan liu .bai ri niao ying guo .qing tai long qi fu .
.liao li yi zong qu .cheng ming wu yan nan .pen kai shan mian bi .fei luo si men han .
qian cai you qie zhuo .xu yu xi huan yi .you yi pi sha jian .chang ge xiang zi qi ..
cai zhai qie tong chuan .hao chang fa rong yu .qing bo sheng yi lian .shi feng dao yu bo .
译文
重阳之日，大家一起喝菊花酒、登高山，这与传统的习俗是一样的。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
等我丹药炼成，我将在此地归隐，陪你，永远陪你！
绿色的山川只听杜鹃乌啼叫，它本是无情的鸟，凄厉的叫声岂不也在为人愁苦。举杯送别春天，春天却不语，黄昏时候却下起了潇潇细雨。
一夜凄凄角声把晓色催来，看晓漏已是黎明时分，斗转星横，天将破晓。转眼天光大亮，报春的花儿想是开放了吧。但是时在早春，西风还余威阵阵，花儿仍然受到料峭春寒的威胁，那有心思出来争春！
天下称此为豪贵之都，游此每每与豪杰相逢。
无人珍贵骏马之骨，天马空自腾骧，不得大用。
遇见北去的驿使就去折梅花，托他带给远在陇山的友人。
是谁在楼上吹奏起哀怨的玉笛呢？山前，宽阔的水面被昏暗的云雾遮盖住了。燕子又开始忙碌着做窠。可是，我所思念的人却远隔千里。眼前孤零零的，只有一枝梨花在雨中与我作伴。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
以前你游历梁地没有遇上知己，现在到越地去终于可以获得重用了。
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
登山岭头就是我俩分手之处，潺湲流淌与我惜别一夜有声。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件(jian)来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
注释
⑦玉、马、皮、圭、璧、帛等物，古时都可以称为币。
12.无情游：月、影没有知觉，不懂感情，李白与之结交，故称“无情游”。
（1）晋侯、秦伯：指晋文公和秦穆公。
膑：古代肉刑之一，剔除膝盖骨。
[20]期门：军营的大门。
⑷晓月：拂晓的残月。南朝宋谢灵运 《庐陵王墓下作》诗：“晓月发云阳，落日次朱方。”暂：短暂，突然。高：一作“千”。
练：熟习。
自：自从。
身为内阁首辅（相当于丞相）的严嵩和大将军仇鸾狼狈为奸，不但不举兵抵抗外侮，而且极力主张卑躬乞和。仇鸾贪生怕死，秉承严嵩意图，不让手下出兵，竟让鞑靼兵在北京附近焚掠了十几日满载而去，使人民遭受了巨大的苦难。面对内奸外侮，杨继盛怒不可遏，他奋笔疾书，上疏鲜明地斥责蒙古贵族在北京城下杀烧抢掠的罪行，指出没有报仇雪耻就议和有辱国体，提出对无条件开马市的“十不可”和“五谬”，陈述自己的爱国之心，请求朝廷举兵抗敌。不想对于开马市与蒙古鞑靼部贸易之事，明世宗已经颁下圣旨，以皇帝之尊，岂能收回成命？何况世宗一向刚愎自用。他以杨继盛有意阻挠边计，动摇人心为名，将杨继盛关进了监狱。后来，又把杨继盛贬到边远的陕西狄道县（今甘肃临洮）去做一个未入流的小官。
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
"风恶波狂身似闲，满头霜雪背青山。
爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。"
愿除嗜欲待身轻，携手同寻列仙事。"
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
尘世即下界，色天当上峰。春晖遍众草，寒色留高松。
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
"日日只腾腾，心机何以兴。诗魔苦不利，禅寂颇相应。
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
"了然知是梦，既觉更何求。死入孤峰去，灰飞一烬休。
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
"颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。
玄风震古。需女需女，尔亦须语。我愿喙长三千里，
"龙门支派富才能，年少飞翔便大鹏。久待尊罍临铁瓮，
春雨无高下，花枝有短长。（《春诗》）
闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。
死后尽为人。曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。
"正是闭门争合闭，大家开处不须开。
含桃风起花狼藉，正是仙翁棋散时。"
梧桐叶老蝉声死，一夜洞庭波上风。（见张为《主客图》）"
草媚终难死，花飞卒未蔫。秋风舍此去，满箧贮新篇。"
"送君何处最堪思，孤月停空欲别时。露茗犹芳邀重会，
虚虚复空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。
"玉泉神运寺，寒磬彻琴堂。有境灵如此，为官兴亦长。
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
泣溻干坤色，飘零日月旗。火从龙阙起，泪向马嵬垂。
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
殷妍行列绮罗中。秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。
"荆门与闽越，关戍隔三千。风雪扬帆去，台隍指海边。
"独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。
獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。
"流浪兵荒苦，相思岁月阑。理惟通至道，人或谓无端。
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
高情无侈靡，遇物生华光。至乐无箫歌，金玉音琅琅。
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
争得相逢一携手，拂衣同去听玄音。"
春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰。"
"车马东门别，扬帆过楚津。花繁期到幕，雪在已离秦。
"路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。
幽寻定有楚僧逢。停船夜坐亲孤月，把锡秋行入乱峰。
梦好寻无迹，诗成旋不留。从他笑轻事，独自忆庄周。"
如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，
山山相似若为寻。"
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
"又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。自修姹姹炉中物，
芙蓉薰面寺临湖。沃洲高卧心何僻，匡社长禅兴亦孤。
寄向东溪老樵道，莫催丹桂博青钱。"
"莫向孤峰道息机，有人偷眼羡吾师。满身光化年前宠，
大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
"嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
"仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。
有人学得这般术，便是长生不死人。
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，
姹女住南方，身边产太阳。蟾宫烹玉液，坎户炼琼浆。
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
五城初罢构，海上忆闲行。触雪麻衣静，登山竹锡轻。
"应龙迁南方，霪雨备江干。俯望失平陆，仰瞻隐崇峦。
喜得逢君传家信，后会茫茫何处期。"
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
"龙津掉尾十年劳，声价当时斗月高。
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"