"律中麟角者，高淡出尘埃。芳草不曾触，几生如此来。
君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天。"
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
净水仙童调玉液，春宵羽客化金丹。
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
"九苞仙瑞曜垂衣，一品高标百辟师。魏相十思常自切，
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
驰阳照古堞，遥思凝寒笳。延步下前渚，溯觞流浅沙。
"耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉。
秋赏石潭洁，夜嘉杉月清。诵空性不昧，助道迹又经。
鹭立青枫杪，沙沈白浪头。渔家好生计，檐底系扁舟。"
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
.lv zhong lin jiao zhe .gao dan chu chen ai .fang cao bu zeng chu .ji sheng ru ci lai .
jun neng zi xi kui chao lu .xu zhu yun che bai dong tian ..
.hua ding wei lin hai .dan xia li shi qiao .zeng cong guo qing si .shang kan yue ming chao .
jiu qu jiang bian zuo wo kan .yi tiao chang lu ru tian duan .qing yun peng yong chao dan que .
jing shui xian tong diao yu ye .chun xiao yu ke hua jin dan .
ruo jiao bu xiang shen gui zhong .chun guo men qian zheng de zhi ..
.bai shi lu zhong zhong .ying yu shi hu qiong .gu feng qing xiang ge .wan mu bi xing kong .
.jiu bao xian rui yao chui yi .yi pin gao biao bai bi shi .wei xiang shi si chang zi qie .
luo ri chou wen di .he ren wei tu yin .sheng tu xi jiang hua .huan hai yang jing lun .
chi yang zhao gu die .yao si ning han jia .yan bu xia qian zhu .su shang liu qian sha .
.geng huang zao yuan shi .gao qu zai xi yi .da shun yu xun guo .xian sheng kong lian mei .
qiu shang shi tan jie .ye jia shan yue qing .song kong xing bu mei .zhu dao ji you jing .
lu li qing feng miao .sha shen bai lang tou .yu jia hao sheng ji .yan di xi bian zhou ..
bi shi tian xia jin .jun he du ping ying .yun kai ying zuo shi .ye jiu ke cheng ming .
wu wei guang yin yuan .chan fang hui yi kui . ..zheng ao .
译文
此时，面对雪景，自然遥遥相思，何况赶上送别客人，恰逢腊梅迎春，不由想起故人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取(qu)污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫(gong)刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇(yu)到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋(fen)不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
封侯受爵缅怀茂陵，君臣已不相见；
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍，红花相映，便要燃烧。
请让我为父老歌唱，在艰难的日子里， 感谢父老携酒慰问的深情。
北风呼啸，吹走雪花，白天也是阴沉沉；傍晚了，阶前吹拢的黄叶，又堆高了几分。
在石桥上昂首而立的人却恍若置身世外，他凝望着天空，却把一颗明星当作月亮观看了多时。
住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”
远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。
晃动的烛焰点燃了短柄的灯台，牵动了愁怨和离别的情绪。
想诉说我的相思提笔给你写信，但是雁去鱼沉，到头来这封信也没能寄出。无可奈何缓缓弹筝抒发离情别绪，移破了筝柱也难把怨情抒。
据说边境又有千万敌人的骑兵入侵，昨天边塞上告急文书已经到了。
吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。
注释
2.所取者：指功业、抱负。
⑯遇草堂翁：杜甫曾于公元760年（唐肃宗上元元年）避难入蜀，在成都西郊的浣花溪畔营构草堂，前后居住长达三年之久，故以“草堂翁”命名。
⑸谢灵运诗：“结念属霄汉，孤影莫与谖。”
驿：驿站，古时驿道上每隔一段距离设一驿站，为往来官员歇息换马之所。
[2]羽檄（xí）：古代的紧急军事公文。边亭：边境上的瞭望哨。
南宋建炎元年（1127年）五月，宋康王赵构在南京（今河南商丘南）即位，建立南宋王朝，是为高宗。宋高宗起用李纲为宰相，张元干被召回，官为朝议大夫、将作少监、充抚谕使。李纲为相后，积极改革弊政，充实国库，整军备战，主张北伐，反对迁都江南，坚决抵抗金兵侵扰。张元干积极配合李纲。但高宗信任的仍是卖国的主和派，执意与金议和，以求偏安一隅。他们打击、排挤李纲，李纲仅任75天宰相就被罢免。建炎三年（1129年）秋，张元干目睹国势日削，南宋王朝仅存江南一隅，义愤填膺，赋《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》词，抒发了他收复中原的豪迈气概和壮志难酬的悲愤心情，并表达对李纲抗金斗争的支持，也遭朝廷奸臣之谤，幸汪藻援救得以免罪。绍兴元年（1131年）春，江南战火渐息，高宗帝定居临安（今浙江杭州），无心收集失地，以求“苟安”，并任奸臣秦桧为参知政事，主战派被排挤，仁人志士都不愿与其同流合污，只得退隐林泉，啸傲山水。张元干也辞官回闽。绍兴八年（1138年）冬，奸臣秦桧、孙近等筹划与金议和、向金营纳贡，李纲坚决反对，张元干闻之怒不可遏，作《再次前韵即事》诗，痛斥秦桧、孙近等主和卖国之权奸为“群羊”，表达自己请缨无路之悲愤。李纲在福州上疏反对朝廷议和卖国，张元干得知李纲上书事，作《《贺新郎·寄李伯纪丞相》张元干 》。
恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比，
夕阳行远道，烦暑在孤舟。莫向巴江过，猿啼促泪流。"
况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。
略彴桥头逢长史，棂星门外揖司兵，一群县尉驴骡骤，
草白兵初息，年丰驾已还。凭将安养意，一说向曾颜。"
真风含素发，秋色入灵台。吟向霜蟾下，终须神鬼哀。"
"圣主何曾识仲都，可嗟社稷在须臾。
"窗前细雨日啾啾，妾在闺中独自愁。
"可怜好个刘文树，髭须共颏颐别住。
"可讶东篱菊，能知节候芳。细枝青玉润，繁蕊碎金香。
"拭翠敛蛾眉，郁郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。
渡头明月好携手，独自待郎郎不归。"
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
宿昔峰顶心，依依不可卷。"
白云有奇色，紫桂含天风。即应迎鹤书，肯羡于洞洪。
天地既板荡，云雷时未亨。今者二百载，幽怀犹未平。
"南山唯与北山邻，古树连拳伴我身。黄鹤有心多不住，
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
"闻道边城苦，今来到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。
（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
"福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
幡花宝盖满青川，祈祷迎来圣半千。莫道胜缘无影响，
"琼枝的皪露珊珊，欲折如披玉彩寒。
窗闲藤影老，衲厚瀑痕荒。寄语迷津者，来兹问不妨。"
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
"梦绕嵯峨里，神疏骨亦寒。觉来谁共说，壁上自图看。
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
丈夫勋业正干坤，麟凤龟龙尽在门。西伯最怜耕让畔，
"欲退无因贵逼来，少仪官美右丞才。青袍早许淹花幕，
白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
"霜锋擗石鸟雀聚，帆冻阴飙吹不举。芬陀利香释驎虎，
高情放浪出常格。偶世有名道无迹，勋业先登上将科。
"之子之东洛，囊中有偈新。红尘谁不入，独鹤自难亲。
寥寥唯玄虚，至乐在神王。
刻心思报国，吁气欲开边。选帅如公议，须知少比肩。"
"凭君游蜀去，细为话幽奇。丧乱嘉陵驿，尘埃贾岛诗。
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
长往期非晚，半生闲有馀。依刘未是咏，访戴宁忘诸。
"长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。
谁道居贫守都邑，幽闺寂寞无人识。海燕朝归衾枕寒，
岂知真气梵天来。听经瑞雪时时落，登塔天花步步开。
"折柳亭边手重携，江烟澹澹草萋萋。
阆风游云千万朵，惊龙蹴踏飞欲堕。更睹邓林花落朝，
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
万境忘机是道华，碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟，
"昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋，
"一叶一竿竹，眉须雪欲零。陆应无祖业，香必是伊腥。
"松下禅栖所，苔滋径莫分。青山春暮见，流水夜深闻。
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
幸到膺门下，频蒙俸粟分。诗虽曾引玉，棋数中埋军。
"灵松灵松，是何根株。盘擗枝干，与群木殊。
对月卧云如野鹿，时时买酒醉烟霞。"
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
舜弦和雅熏风吹，文王武王弦更悲。
烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。
六月正中伏，水轩气常凄。野香袭荷芰，道性亲凫鹥.
何山最好望，须上萧然岭。"
"浮丘山上见黄冠，松柏森森登古坛。一茎青竹以为杖，
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
澹泊门难到，从容日易过。馀生消息外，只合听诗魔。"
药非八石许还曾。云根应狎玉斧子，月径多寻银地僧。
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月，
"烦暑莫相煎，森森在眼前。暂来还尽日，独坐只闻蝉。
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
出谷樵童怯，归林野鸟迷。煮茶融破练，磨墨染成黳.
楼无一面不当山。荷深似入苕溪路，石怪疑行雁荡间。
不上尔质。东风浩浩，谩入尔室。云何斯人，而有斯疾。"
回瞻四面如看画，须信游人不欲还。"
"这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。
"急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
"香花怀道侣，巾舄立双童。解印鸳鸿内，抽毫水石中。
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
"华阴少年何所希，欲饵丹砂化骨飞。江南药少淮南有，
还将此道聊自遣。由来君子行最长，予亦知君寄心远。"