朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
（穆答县主）
久吟难敌句，终忍不求名。年鬓俱如雪，相看眼且明。"
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远。"
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
柴棚坐逸士，露茗煮红泉。绣与莲峰竞，威如剑阁牵。
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
努力只须坚守护，三千八万是垣墙。"
望国乘风久，浮天绝岛来。傥因华夏使，书札转悠哉。"
昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通。石窗欹枕疏疏雨，
"匡庐久别离，积翠杳天涯。静室曾图峭，幽亭复创奇。
鸿炉发灵香，广庑张钧天。玉醴洽中座，霞膏充四筵。
shuo mo you qiu xi tian chang di jiu .xiao xiang ge bie xi shui kuo yan shen .
.mu da xian zhu .
jiu yin nan di ju .zhong ren bu qiu ming .nian bin ju ru xue .xiang kan yan qie ming ..
.ye pi sui xiang si .sheng ya ji bu tong .hong xia chan shi shang .ming yue diao chuan zhong .
ta ri wei lin yi ru ci .zhu sheng wu bu mu jing ying ..
ju tou he chu wang lai zong .wan ren qian shan niao fei yuan ..
jie jian shi jian ren .ge ge ai chi rou .wan die bu zeng gan .chang shi dao bu zu .
chai peng zuo yi shi .lu ming zhu hong quan .xiu yu lian feng jing .wei ru jian ge qian .
shi lu jin ding hong qu nen .xiang ge cha peng lv yan qi .wu shao beng teng ben jian shu .
nu li zhi xu jian shou hu .san qian ba wan shi yuan qiang ..
wang guo cheng feng jiu .fu tian jue dao lai .tang yin hua xia shi .shu zha zhuan you zai ..
xi ri luo yi jin hua jin .bai yang feng qi long tou han ..
ke hao guo wu yan .qin you hua bu cheng .zhong qi yi xun qu .liao qie ji yin qing ..
wu yue yan xia lian bu duan .san shan dong xue qu ying tong .shi chuang yi zhen shu shu yu .
.kuang lu jiu bie li .ji cui yao tian ya .jing shi zeng tu qiao .you ting fu chuang qi .
hong lu fa ling xiang .guang wu zhang jun tian .yu li qia zhong zuo .xia gao chong si yan .
译文
霸主的基业于是乎衰败不振，而晋楚的国势趁此壮大兴隆。
秋天本来就多霜露，正气有所肃杀。
我感到悲楚凄清，微酒入肠浅醉又醒。积郁的愁情，比诗篇抒写的更加沉重。记得沿着楸树茂盛的大道乘马奔行，手持雕弓，施展百步穿杨的技能，这些往事休再论评。重阳节朝廷传赐下一枝紫萸，有谁的梦魂曾到故国园陵？任凭着乌纱帽随风吹去，要让老(lao)天知道，斑白的华发已如此丛生，我感慨长歌呵涕泪交进。
在等待丈夫的地方，江水滔滔不绝地流淌着。
你曾经就任西畿县县令，三年下来，马不生膘。为偿还高筑的债台，只好把佩剑卖了，任满还乡时，也仅仅是满载车书而归。现在冒着边关风雪远游朔方，衣衫单薄，难御寒风。此去就住在灵州的一个角落，每日早上可以听到报晓的号角，平时也没有什么客人来往。
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言(yan)惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗？主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
洞庭湖边静立着的纤草，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹。是玉的世界，还是琼的原野？三万倾明镜般的湖水，载着我一叶细小的扁舟。皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。体会着万物的空明，却不知如何道出，与君分享。
四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
衣上有宴酒的痕迹，聚会所赋的诗句，点点行行，总唤起一番凄凉意绪。红烛自悲自怜也无计解脱凄哀，寒夜里空替人流下伤心泪。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良(liang)接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸(zhu)侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途(tu)上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
肃宗即位的第二年，闰八月初一日那天，
英雄打进牢狱门，天地也为你悲伤。
随州大洪山镇有个叫李遥的人，他杀了人后就逃亡外地。过了一年，李遥来到秭归，在城中的集市上，他看到有个在出售拐杖的人，因为价钱便宜，就用几十枚铜钱买了下来。这时秭归城中恰好又有一个村民被人所杀，官府正在急于抓捕凶手。被害人的儿子在街上看见李遥，识出了拐杖，说：“这是我父亲的拐杖。”于是就向衙门报了案。衙役们把李遥逮住，经验证，果然是被害人的拐杖，一切拷打的手段都用尽了。李遥确实是买的拐杖，然而卖拐杖的人已不见了，李瑶无法还给自己清白。官府于是又对李遥进行审问，问李遥是哪里人，李遥知道无法隐瞒，就说出自己的真实住址。秭归县衙与随州地方官府取得联系后，得知此人就是大洪山杀人潜逃的嫌犯，于是大洪山杀人案告破。最终不知道那个卖拐杖的人是谁。集市上的人千千万万，而李遥恰巧遇到卖拐杖的人，就此牵连到他的过去导致隐情败露，这一件事也真的蹊跷啊。
我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
而我如卫公之鹤，有兴登上卫懿公的车轩，而谬得封赏。
魂啊不要前去！
注释
125.何少康逐犬，而颠陨厥首：少康，夏国君相的儿子。逐犬，打猎。颠陨，坠落。王逸《章句》：“夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。”
20.姚黄花：是牡丹的名贵品种。洛阳进贡牡丹，是从钱惟演开始的。
⑦疆理：指划分疆界和沟渠小路。
⑶背窗：身后的窗子。
34、往往语：到处谈论。
[16]投躯：舍身；献身。国殇（shāng）：为国牺牲的人。
诗人身处唐末乱世，社会动乱。唐帝国到了懿宗、僖宗的时候，已经是“日薄西山，气息奄奄”了。藩镇割据，拥兵自大，“专务聚财积粟，峻法树威”（《旧唐书·韩弘传》），相互间的兼并和掠夺愈演愈烈。而王室的生活则越来越奢侈糜烂，上行下效，各级贪官污吏横征暴敛，中饱私囊；藩镇牙兵凶残暴戾、强敲豪夺、逾法犯令，任意为非作歹。百姓们在这层层的勒索和压榨下，处在暗无天日、水深火热的境地。
释今印 今印，字海发。顺德人。族姓梁，原名琼，字之佩，更名海发。诸生。明桂王永历十一年（一六五七）皈天然落发受具。明桂王永历十二年（一六五八）随师还粤，顷复返庐山掌记室。天然老人遣参诸方。至楚黄见天章和尚，一语遂契，付以大法，命居西堂。清光绪《广州府志》卷一四一有传。
"江郡当秋景，期将道者同。迹高怜竹寺，夜静赏莲宫。
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
别，别，若非仙眼应难别。不可说，不可说，
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
恨为泉台客，复此异乡县。愿言敦畴昔，勿以弃疵贱。"
"忆过巴陵岁，无人问去留。中宵满湖月，独自在僧楼。
中有五色云霞五色水。何当断欲便飞去，
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
莫言大道人难得，自是行心不到头。"
"垂白堪思大乱前，薄游曾驻洞庭边。寻僧古寺沿沙岸，
长令望者增所思。吴王已殁女不返，潮水无情那有期。
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
从兹林下终无事，唯只焚香祝上台。"
"不见二三子，悠然吴楚间。尽应生白发，几个在青山。
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
西楼今夜三更月，还照离人泣断弦。"
"浊流洋洋，有辟其郛。阗道嚾唿，公来之初。
佳句纵横不废禅。"
有感禾争熟，无私吏尽贫。野人如有幸，应得见陶钧。"
罗襦遗侍者，粉黛成仇雠。邦国已沦覆，馀生誓不留。
重围逼大敌，六月守孤城。政用仁恕立，恩由赏罚明。
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
太守苦留终不住，可怜江上去腾腾。"
古松直笔雷不折，雪衣女啄蟠桃缺。珮入龙宫步迟迟，
犹期明月清风夜，来作西园第八人。"
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
"松桂枝不动，阳乌飞半天。稻麻须结实，沙石欲生烟。
"四象分明八卦周，干坤男女论绸缪。
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
"举帆遇风劲，逸势如飞奔。缥缈凌烟波，崩腾走川原。
"独自行来独自坐，无限世人不识我。
莫道此间无我分，遗民长在惠持家。"
"万里去非忙，惟携贮药囊。山家消夜景，酒肆过年光。
可怜千古怀沙处，还有鱼龙弄白波。"
此时师握玉麈尾，报我却云非日月，一敲粉碎狂性歇。
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
碑寒树古神门上，管得无穷空白云。"
宝帐香重重，一双红芙蓉。
"月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙听。
芫花半落，松风晚清。
荒村残腊相逢夜，月满鸿多楚水濆。"
"琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。
剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，明而晦，
"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
青霞正可挹，丹椹时一遇。留我宴玉堂，归轩不令遽。
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
白猿真雪色，幽鸟古琴声。吾子居来久，应忘我在城。"
菊歇香未歇，露繁蝉不饥。明朝又西去，锦水与峨眉。"
还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。"
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
"蟾光堪自笑，浮世懒思量。身得几时活，眼开终日忙。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
"洒落南宗子，游方迹似云。青山寻处处，赤叶路纷纷。
自从遗却先生后，南北东西少丈夫。"
"梅月多开户，衣裳润欲滴。寂寥虽无形，不是小雠敌。
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
道罕将人合，心难与圣通。从兹林下客，应□代天功。"
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
楼台深锁洞中天。风经绝嶂回疏雨，石倚危屏挂落泉。
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。
盈尺何须问，丰年已可□。遥思郢中曲，句句出冰壶。"
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
"金虎城池在，铜龙剑珮新。重看前浦柳，犹忆旧洲苹.
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
辞秩贫且病，何人见艰贞。出无黄金橐，空歌白苎行。
"无况来江岛，逢君话滞留。生缘同一国，相识共他州。
"春宵凝丽思，闲坐开南围。郢客弹白雪，纷纶发金徽。
闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。"
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
惆怅金闺却归去，晓莺啼断绿杨枝。
紫气红烟鲜的的，涧茗园瓜麹尘色，骄冷奢凉合相忆。"
甲科争玉片，诗句拟花枝。君实三楚秀，承家有清规。"