苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
直上心终劲，四垂烟渐宽。欲知含古律，试剪凤箫看。"
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上，
会喜疲人息，应逢猾虏衰。看君策高足，自此烟霄期。"
"一吸鸾笙裂太清，绿衣童子步虚声。
杨柳杨柳，袅袅随风急。西楼美人春梦长，
"武陵何处访仙乡，古观云根路已荒。细草拥坛人迹绝，
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
牛领冈头，红箫笼下。葬用两日，手板相亚。
"谁会荆州一老夫，梦劳神役忆匡庐。碧云雁影纷纷去，
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
北狄皆输款，南夷尽贡琛。从兹千万岁，枝叶玉森森。"
mu xu gen tian sha shu chu .dan yu you bi he xu duan .tian zi zhao zhao ben ru ri .
kan xiao shi ren wen wo jia .zhang dan yun wu re yan xia .mei cang huo dian fei ta shuo .
zhi shang xin zhong jin .si chui yan jian kuan .yu zhi han gu lv .shi jian feng xiao kan ..
si hai jie mang ji ge xian .shi ren kou nei shuo chen yuan .zhi jun you dao lai shan shang .
hui xi pi ren xi .ying feng hua lu shuai .kan jun ce gao zu .zi ci yan xiao qi ..
.yi xi luan sheng lie tai qing .lv yi tong zi bu xu sheng .
yang liu yang liu .niao niao sui feng ji .xi lou mei ren chun meng chang .
.wu ling he chu fang xian xiang .gu guan yun gen lu yi huang .xi cao yong tan ren ji jue .
qing qian bai sha tan .lv pu shang kan ba .jia zhu shui dong xi .huan sha ming yue xia .
.yu lei shan qian feng xue ye .jin guan cheng wai bie li hun .
niu ling gang tou .hong xiao long xia .zang yong liang ri .shou ban xiang ya .
.shui hui jing zhou yi lao fu .meng lao shen yi yi kuang lu .bi yun yan ying fen fen qu .
.bu fang sheng xian cao .cong jiao bian lv tai .huan fang chang zhe zhi .wei zhuo mu dan zai .
.song shu you si zhi .zhong shang wei mei tai .shi men wu ren ru .gu mu hua bu kai .
bei di jie shu kuan .nan yi jin gong chen .cong zi qian wan sui .zhi ye yu sen sen ..
译文
雄的虺蛇九(jiu)个头颅，来去迅捷生在何处？
不必在往事沉溺中低吟。
听说从这里去蜀国的道路，崎岖艰险自来就不易通行。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少(shao)卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发(fa)生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕(bo)入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
欲送春天归去，可是整个人间没有春的归路。空挂着的秋千之外，芳草连着天空的远处。哪里刮来的风沙，昏暗笼罩着南浦。心如乱麻，说不清是怎样的痛苦，徒自忆念着流落海崖的人们，如同无着无落四处飘飞的柳絮。一阵乱鸦过后，斗转星移，时移事去，帝城中荒凉凄寂。再也看不见来时试灯的热闹繁丽。
早晨跟着天子的仪仗入朝，晚上身染御炉的香气回归。
陈旧的小屋里，我卧在寒窗之下，听到了井边几片梧桐落地的声响。不贪恋这薄薄的被子，几次三番起身下床。有谁知道我如此心神不安，辗转难寐，全是因为她的一封书信。
注释
⑾寄言：传话。
②彩云飞：彩云飞逝。
⑵绝：断。
⑿缆：系船用的绳子。
（24）广陵：即现在的扬州。
⑴九月九日：即重阳节。古以九为阳数，故曰重阳。忆：想念。山东：王维迁居于蒲县（今山西永济县），在函谷关与华山以东，所以称山东。
⑴玉骨：梅花枝干的美称。唐冯贽《云仙杂记》卷二：“袁丰居宅后，有六株梅……（丰）叹曰：‘烟姿玉骨，世外佳人，但恨无倾城笑耳。’即使妓秋蟾出比之。”瘴雾：犹瘴气。南方山林中的湿热之气。
这是一首应试诗。《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“《终南望余雪》祖咏 古诗”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完整，若按照考官要求写成六韵十二句的五言体，则有画蛇添足的感觉。当考官让他重写时，他还是坚持了自己的看法，考官很不高兴。结果祖咏未被录取。
可中风雨一朝至，还应不是池中物。苍山万重采一枝，
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。"
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
大道无私谁强名？仙老难逢天不近，世人何人解应尽。
山河形向静中分。歌扬郢路谁同听，声洒梁园客共闻。
"夜闲禅用精，空界亦清迥。子真仙曹吏，好我如宗炳。
白发应从白，清贫但更清。梦缘丹陛险，春傍彩衣生。
隔云闻狖过，截雨见虹垂。因忆岳南客，晏眠吟好诗。"
饮流夸父毙长途，如见当中印王字。明明夜西朝又东，
九登龙门山，三饮太湖水。毕竟不成龙，命负张胡子。
"浦口潮来初淼漫，莲舟摇飏采花难。
"行应会府春，欲劝及芳辰。北极天文正，东风汉律新。
"近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。
裴侯资亮直，中诚岂徒说。古人比明义，清士愿交结。
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
"高吟欲继沃州师，千里相寻问课虚。残腊江山行尽处，
众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。"
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
外边只有裴谈，内里无过李老。"
"恨寄朱弦上，含情意不任。早知云雨会，未起蕙兰心。
"朝元下赤墀，玉节使西夷。关陇风回首，河湟雪洒旗。
卫女秦娥，左右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。
帝乡青楼倚霄汉，歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人，
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
桑根垂断岸，浪沫聚空湾。已去邻园近，随缘是暂还。"
"行行芳草歇，潭岛叶纷纷。山色路无尽，砧声客强闻。
榛莽池经烧，蒿莱寺过春。心期重西去，一共吊遗尘。
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。"
神识苟能无挂碍，廓周法界等虚空。
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
"何事潘郎恋别筵，欢情未断妾心悬。
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
"越客不成歌，春风起渌波。岭重寒不到，海近瘴偏多。
笔砚行随手，诗书坐绕身。小材多顾盼，得作食鱼人。"
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。"
果值息心侣，乔枝方挂锡。围绕悉栴檀，纯良岂沙砾。
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位，
凄凉逝水颓波远，惟有碑泉咽不流。"
保重更求装钿匣，闲将濡染寄知音。"
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
雨和高瀑浊，烧熁大槠枯。到此思归去，迢迢隔五湖。"
盂擎数家饭，衲乞几人衣。洞了曹溪旨，宁输俗者机。"
"角角类关关，春晴锦羽干。文呈五色异，瑞入九苞难。
陊江三十年，潮打形骸朽。家人都不知，何处奠杯酒。
气隆多慷慨，语澹无他力。金绳残果落，竹阁凉雨滴。
日西来远棹，风外见平流。终欲重寻去，僧窗古岸头。"
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。
飞鸟莫到人莫攀，一隐十年不下山。
"万劫千生得个人，须知先世种来因。
旅坟孤fb岳，羸仆泣如儿。多少求名者，闻之泪尽垂。"
烹煎日月玉炉红。杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
藤阴藏石磴，衣毳落杉风。日有谁来觅，层层鸟道中。"
见王正字《诗格》）"
下叶黎甿望，高袪旱暵光。幽斋飘卧簟，极浦洒归樯。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
翛然不异沧洲叟。"
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
醉泛清波或见龟。七泽钓师应识我，中原逐鹿不知谁。
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，
既朴且质。幸蒙顾盼，词暖恩郁。轩镜光中，愿如善吉。"
莫问无求意，浮云喻可知。满盈如不戒，倚伏更何疑。
幡旗既赫赫，钲鼓何锽锽.外夷违命者，翦覆被大殃。
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
含似春风吹未坼。珪璋特达世所珍，吾知此物亦其伦。
江斋卷箔含毫久，应想梁王礼不经。"
"西峰大雪开，万叠向空堆。客贵犹寻去，僧高肯不来。
"乍临毛发竖，双壁夹湍流。白日鸟影过，青苔龙气浮。
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
深谢鲁儒怜潦倒，欲教撑拄绕禅床。"
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，