萚兮
高谈阔略陈从事，盟誓边庭壮我军。"
总是动人乡思处，更堪容易上高楼。"
醉后青山入意多。田子莫嫌弹铗恨，宁生休唱饭牛歌。
"树远天疑尽，江奔地欲随。孤帆落何处，残日更新离。
"驻旌元帅遗风在，击缶高人逸兴酣。
岘首白云起，洞庭秋月悬。若教吟兴足，西笑是何年。"
百岁此身如且健，大家闲作卧云翁。"
"有国由来在得贤，莫言兴废是循环。
"清浅萦纡一水间，竹冈藤树小跻攀。露沾荒草行人过，
陌上行人歌黍离，三千门客欲何之。
悔不深山共汝耕。枕上算程关月落，帽前搜景岳云生。
萚兮拼音解释:
gao tan kuo lue chen cong shi .meng shi bian ting zhuang wo jun ..
zong shi dong ren xiang si chu .geng kan rong yi shang gao lou ..
zui hou qing shan ru yi duo .tian zi mo xian dan jia hen .ning sheng xiu chang fan niu ge .
.shu yuan tian yi jin .jiang ben di yu sui .gu fan luo he chu .can ri geng xin li .
.zhu jing yuan shuai yi feng zai .ji fou gao ren yi xing han .
xian shou bai yun qi .dong ting qiu yue xuan .ruo jiao yin xing zu .xi xiao shi he nian ..
bai sui ci shen ru qie jian .da jia xian zuo wo yun weng ..
.you guo you lai zai de xian .mo yan xing fei shi xun huan .
.qing qian ying yu yi shui jian .zhu gang teng shu xiao ji pan .lu zhan huang cao xing ren guo .
mo shang xing ren ge shu li .san qian men ke yu he zhi .
hui bu shen shan gong ru geng .zhen shang suan cheng guan yue luo .mao qian sou jing yue yun sheng .
译文及注释
译文
醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。把烤牛肉分给部下，乐队演奏北疆歌曲。这是秋天在战场上阅兵。
西园夜里宴饮，乐工们吹奏起胡笳。缤纷高挂的华灯遮掩了月色，飞驰的车盖碰损了繁花。花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒(jiu)旗斜挂。空倚楼纵目远(yuan)眺，时而看见栖树归鸦。见此情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯。
惭愧不(bu)(bu)是祢衡处士，虚对鹦鹉洲。
借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。
秋风里万木凋零，君山上落叶纷飞；洞庭湖水与长天一色，浩浩荡荡。歌女斟满一杯酒，敛起笑容，要唱(chang)一首送别歌。我不是当年王维在渭城送别西去的客人，请不要唱这曲令人悲伤的《阳关》。
一行行的茝兰桂树，浓郁的香气在路上弥漫。
平山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似(si)有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那(na)(na)棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝(he)酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
东边村落下了一场阵雨，仍然能看到西边村落那边的落日。
牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。
散尽万金，两袖清风潇洒自在而去，高歌吟赋还故乡。
注释
30、揆（kuí）：原则，道理。
①淡水：语出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水。”
“罩”的意思为“覆盖、笼罩”，“罩云”的意思就是笼罩在天空中的乌云。“远岫”是指远处的峰峦。“岭腹”即半山腰；“岩阿”是指山的曲折处。“泫”的本义是“水珠下滴”；“泫丛”的意思是“一串串下滴的水珠”；“缔叶”是说“（雨滴）结在树叶上”。“起溜”是指河水泛起了一阵阵涟漪。“含吹”这两个字是唐代才有的词，见于唐代的诗文中，它的本意就是“风吹”。如唐．李峤的诗句：“青苹含吹转，紫蒂带波流。”（〈萍〉）也许是古人认为风是“风神”从嘴里吹出的一口气吧，所以把“风次”说成为“含吹”。
5 飞鸿：飞行着的鸿雁。
（46）"昔伯牙"句：春秋时俞伯牙善弹琴，唯钟子期为知音。子期死，伯牙毁琴，不再弹。事见《吕氏春秋·本味》。钟期，即钟子期。
222.惊帝切激：即《生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。闻一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？”
（44）柔惠：温顺恭谨。
①《江南通志》：黄山，在太平府城西北五里，相传浮丘翁牧鸡于此，又名浮丘山。此诗所谓及下首“鸡鸣发黄山”，正是其处，在太平州当涂县，与徽州、宁国二郡界内之黄山，名同而地异矣。
赏析
组诗第一首写诗人住所的竹篱下侧生长着桃杏树各一株，被贬为商州团练副使的诗人简陋的住房就靠它装饰点缀着。可是这一日无情的春风不但吹断了几根花枝，连正在树头啭鸣的黄莺也给惊走了。于是诗人责问春风：你为(ni wei)什么容不得我家这点可怜的装饰呢？春风无知，诗人责问得无理，但正是这无理的责问真切地描摹出了诗人心头的恼恨，由此也反衬出了诗人对那倾斜于篱前的桃杏和啭鸣于花间的黄莺的深厚感情，曲折地反映出了诗入生活的孤寂凄凉。同时，这一责问还另有含意。灼灼桃杏和呖呖莺声本是妆点这明媚春光的，而春风又正是召唤花开鸟啭的春天主宰。这有功无过的桃杏装点了明媚的春光，却不为春风所容，正是隐喻诗人的遭遇。作者以桃花杏花自比，用春风暗指皇帝和佞臣，既抒发自(fa zi)己蒙冤受贬之情，也有对皇帝昏庸无知的谴责。以篇幅短小的绝句，不用一典而能包含十分丰富、深远的意蕴，技巧已臻化境。
上面将离情写得极深极浓，这就引出了末联的热切希望：“什么时候才能再次欢聚，像过去那样，把酒论诗啊！”把酒论诗，这是作者最难忘怀、最为向往的事，以此作结，正与诗的开头呼应。说“重与”，是说过去曾经如此，这就使眼前不得重晤的怅恨更为悠远，加深了对友人的怀念。用“何时”作诘问语气，把希望早日重聚的愿望表达得更加强烈，使结尾余意不尽，回荡着作者的无限思情。
所以，王安石在三、四两句中进一步阐释“江东子弟今虽在，肯为君王卷土来”，他以辛辣的口吻明确地表示，即使项羽真的重返江东，江东子弟是不会替他卖力的。杜、王的观点不同是因为他们的出发点和立场不同。杜牧着眼于宣扬不怕失败的精神，是借题发挥，是诗人咏史；王安石则审时度势，指出项羽败局已定，势难挽回，反驳了杜牧的论点，是政治家的咏史。诗中最后的反问道出了历史的残酷与人心向背的变幻莫测，也体现出王安石独到的政治眼光。
这首诗的艺术表现和语言技巧，并无突出的特点。有人说它前四句情景交融，颇为推美。这种评论并不切实。因为首联即景生情，恰是一种相反相成的比衬，景美而情不欢；颔联以情叹景，也是伤心人看春色，茫然黯然，情伤而景无光；都不可谓情景交融。其实这首诗之所以为人传诵，主要是因为诗人诚恳地披露了一个清廉正直的封建官员的思想矛盾和苦闷，真实地概括出这样的官员有志无奈的典型心情。这首诗的思想境界较高，尤其是“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”两句，自宋代以来，甚受赞扬。范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹盛称“贤矣”。这些评论都是从思想性着眼的，赞美的是韦应物的思想品格。但也反映出这诗的中间两联，在封建时代确有较高的典型性和较强的现实性。事实上也正如此，诗人能够写出这样真实、典型、动人的诗句，正由于他有较高的思想境界和较深的生活体验。
韦应物诗集中收录寄诸弟诗近二十首，可以看出他是一个手足情深的诗人。而正由于出自性情，发自胸臆，所以这首诗虽只是即景拈来，就事写出，却令人感到蕴含深厚，情意悠长。
至于这种发挥是否符合诗人的愿意，那并不重要。因为诗歌欣赏也是一种艺术创造，读者不妨凭着自己的生活经历和艺术趣味，扩展诗的意境，丰富诗的含意，或者给诗句涂上比喻象征的色彩。对于这种现象，诗论家说是：“作者未必然，读者何必不然？”读者的理解，其实有时是比作者还要高明的。
唐代画家张彦远在谈山水画技法时说：“夫画物特忌形貌采章，历历俱足，甚谨甚细而外露巧密。”(《论画体》)也就是说画山水时要“以少总多”，以点带面，切忌全面而细密。看来，袁宏道是深谙此道的。他写满井之春，并没有全面地去细描密绘，而是抓住水、山、田野这三组镜头，通过冰皮、水波、山峦、晴雪、柳条、麦苗这几个典型事物来以点带面，从内在气质上把满井初春的气息写活了。
诗中三 、四两句专就望中所见孤鸿南征的情景抒慨。仰望天空，万里寥廓，但见孤鸿一点，在夕阳余光的映照下孑(xia jie)然逝去。这一情景，连同诗人此刻登临的《夕阳楼》李商隐 古诗，都很自然地使他联想起被贬离去、形单影只的萧澣，从内心深处涌出对萧澣不幸遭际的同情和前途命运的关切，故有“欲问”之句。但方当此时，忽又顿悟自己的身世原来也和这秋空孤鸿一样孑然无助、渺然无适，真所谓“不知身世自悠悠”了。这两句诗的好处，主要在于它真切地表达了一种特殊人生体验：一个同情别人不幸遭遇的人，往往未有意识到他自己原来正是亟须人们同情的不幸者；而当他一旦忽然意识到这一点时，竟发现连给予自己同情的人都不再有了 。“孤鸿”尚且有关心它的人，自己则连孤鸿也不如。这里蕴含着更深沉的悲哀，更深刻的悲剧。冯浩说三四两句“凄惋入神 ”，也许正应从这个角度去理解。而“欲问”、“不知”这一转跌，则正是构成“凄惋入神”的艺术风韵的重要因素。此诗体现了李商隐七绝“寄托深而措辞婉”（叶燮《原诗》）的特点。
“秋夜沉沉此送君，阴虫切切不堪闻”这两句写诗人在秋夜沉沉的晚上，听着蟋蟀（即“阴虫”。南朝宋颜延年《夏夜呈从兄散骑车长沙诗》：“夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。”）切切的鸣叫声，想到自己明天就要与友人分别，心情异常沉重。
这组诗记录着诗人寓居东鲁时的一段生活。东鲁是唐(shi tang)时的兖州（今山东曲阜），“东鲁门”在府城东。诗中写的是月下泛舟的情景。
颔联写景，以对比的镜头，淋漓尽致地抒发思国怀乡的感情。诗人回忆自己家乡美丽的风光，想象崇山可怕的湿热蒸郁之气，两相对比，倍觉凄苦。
为落花缝锦囊，为落花埋香冢；还要悲哭(bei ku)，还要作诗。这种前无古人，后无来者的“荒唐”举动，唯有痴情如宝黛者方能理解，也唯有发生在宝黛身上方能为世人所理解。和曹雪芹同时期的富察·明义《题红楼梦》绝句说：“伤心一首葬花词，似谶成真自不如。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？”“似谶成真”，这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。以前红学研究者还以为明义未必能如脂砚那样看到小说全书，从此绝句中可以看出，他读到过后半部部分稿子的可能性极大，或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。如果说，明义绝句中提到后来的事像“聚如春梦散如烟”、“石归山下无灵气”之类，还可由推测而知的话；那么，写宝玉贫穷的“王孙瘦损骨嶙峋”，和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的“惭愧当年石季伦”等诗句，是再也无从凭想象而得的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
上面将离情写得极深极浓，这就引出了末联的热切希望：“什么时候才能再次欢聚，像过去那样，把酒论诗啊！”把酒论诗，这是作者最难忘怀、最为向往的事，以此作结，正与诗的开头呼应。说“重与”，是说过去曾经如此，这就使眼前不得重晤的怅恨更为悠远，加深了对友人的怀念。用“何时”作诘问语气，把希望早日重聚的愿望表达得更加强烈，使结尾余意不尽，回荡着作者的无限思情。
所以，王安石在三、四两句中进一步阐释“江东子弟今虽在，肯为君王卷土来”，他以辛辣的口吻明确地表示，即使项羽真的重返江东，江东子弟是不会替他卖力的。杜、王的观点不同是因为他们的出发点和立场不同。杜牧着眼于宣扬不怕失败的精神，是借题发挥，是诗人咏史；王安石则审时度势，指出项羽败局已定，势难挽回，反驳了杜牧的论点，是政治家的咏史。诗中最后的反问道出了历史的残酷与人心向背的变幻莫测，也体现出王安石独到的政治眼光。
这首诗的艺术表现和语言技巧，并无突出的特点。有人说它前四句情景交融，颇为推美。这种评论并不切实。因为首联即景生情，恰是一种相反相成的比衬，景美而情不欢；颔联以情叹景，也是伤心人看春色，茫然黯然，情伤而景无光；都不可谓情景交融。其实这首诗之所以为人传诵，主要是因为诗人诚恳地披露了一个清廉正直的封建官员的思想矛盾和苦闷，真实地概括出这样的官员有志无奈的典型心情。这首诗的思想境界较高，尤其是“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”两句，自宋代以来，甚受赞扬。范仲淹叹为“仁者之言”，朱熹盛称“贤矣”。这些评论都是从思想性着眼的，赞美的是韦应物的思想品格。但也反映出这诗的中间两联，在封建时代确有较高的典型性和较强的现实性。事实上也正如此，诗人能够写出这样真实、典型、动人的诗句，正由于他有较高的思想境界和较深的生活体验。
韦应物诗集中收录寄诸弟诗近二十首，可以看出他是一个手足情深的诗人。而正由于出自性情，发自胸臆，所以这首诗虽只是即景拈来，就事写出，却令人感到蕴含深厚，情意悠长。
至于这种发挥是否符合诗人的愿意，那并不重要。因为诗歌欣赏也是一种艺术创造，读者不妨凭着自己的生活经历和艺术趣味，扩展诗的意境，丰富诗的含意，或者给诗句涂上比喻象征的色彩。对于这种现象，诗论家说是：“作者未必然，读者何必不然？”读者的理解，其实有时是比作者还要高明的。
唐代画家张彦远在谈山水画技法时说：“夫画物特忌形貌采章，历历俱足，甚谨甚细而外露巧密。”(《论画体》)也就是说画山水时要“以少总多”，以点带面，切忌全面而细密。看来，袁宏道是深谙此道的。他写满井之春，并没有全面地去细描密绘，而是抓住水、山、田野这三组镜头，通过冰皮、水波、山峦、晴雪、柳条、麦苗这几个典型事物来以点带面，从内在气质上把满井初春的气息写活了。
诗中三 、四两句专就望中所见孤鸿南征的情景抒慨。仰望天空，万里寥廓，但见孤鸿一点，在夕阳余光的映照下孑(xia jie)然逝去。这一情景，连同诗人此刻登临的《夕阳楼》李商隐 古诗，都很自然地使他联想起被贬离去、形单影只的萧澣，从内心深处涌出对萧澣不幸遭际的同情和前途命运的关切，故有“欲问”之句。但方当此时，忽又顿悟自己的身世原来也和这秋空孤鸿一样孑然无助、渺然无适，真所谓“不知身世自悠悠”了。这两句诗的好处，主要在于它真切地表达了一种特殊人生体验：一个同情别人不幸遭遇的人，往往未有意识到他自己原来正是亟须人们同情的不幸者；而当他一旦忽然意识到这一点时，竟发现连给予自己同情的人都不再有了 。“孤鸿”尚且有关心它的人，自己则连孤鸿也不如。这里蕴含着更深沉的悲哀，更深刻的悲剧。冯浩说三四两句“凄惋入神 ”，也许正应从这个角度去理解。而“欲问”、“不知”这一转跌，则正是构成“凄惋入神”的艺术风韵的重要因素。此诗体现了李商隐七绝“寄托深而措辞婉”（叶燮《原诗》）的特点。
“秋夜沉沉此送君，阴虫切切不堪闻”这两句写诗人在秋夜沉沉的晚上，听着蟋蟀（即“阴虫”。南朝宋颜延年《夏夜呈从兄散骑车长沙诗》：“夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。”）切切的鸣叫声，想到自己明天就要与友人分别，心情异常沉重。
这组诗记录着诗人寓居东鲁时的一段生活。东鲁是唐(shi tang)时的兖州（今山东曲阜），“东鲁门”在府城东。诗中写的是月下泛舟的情景。
颔联写景，以对比的镜头，淋漓尽致地抒发思国怀乡的感情。诗人回忆自己家乡美丽的风光，想象崇山可怕的湿热蒸郁之气，两相对比，倍觉凄苦。
为落花缝锦囊，为落花埋香冢；还要悲哭(bei ku)，还要作诗。这种前无古人，后无来者的“荒唐”举动，唯有痴情如宝黛者方能理解，也唯有发生在宝黛身上方能为世人所理解。和曹雪芹同时期的富察·明义《题红楼梦》绝句说：“伤心一首葬花词，似谶成真自不如。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？”“似谶成真”，这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。以前红学研究者还以为明义未必能如脂砚那样看到小说全书，从此绝句中可以看出，他读到过后半部部分稿子的可能性极大，或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。如果说，明义绝句中提到后来的事像“聚如春梦散如烟”、“石归山下无灵气”之类，还可由推测而知的话；那么，写宝玉贫穷的“王孙瘦损骨嶙峋”，和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的“惭愧当年石季伦”等诗句，是再也无从凭想象而得的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
创作背景
江采萍被高力士选入宫中后，曾深受玄宗宠幸。她淡装雅服，姿态明秀，风韵神采，无可描画，她精通诗文。因癖爱梅花，所居之处遍植梅树，每当梅花盛开时，赏花恋花，留连忘返，唐玄宗昵称她梅妃，又戏称为“梅精”。唐玄宗曾宠爱她至极，后宫其他妃子都视而不见。江采萍性情孤高自许，目下无尘，却又出淤泥而不染，不去为红颜之事争风吃醋，并擅长于书文，常以东晋才女谢道韫自比。
邢侗( 南北朝 )
收录诗词 (7581) 首
简 介
邢侗 （1551—1612）明山东临清人，字子愿。万历二年进士，仕终陕西行太仆卿。工诗文，尤善画，与董其昌、米万钟、张瑞图齐名，时称邢张米董。有《来禽馆集》、《武定州志》、《来禽馆帖》。
鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗
"寒灯挑尽见遗尘，试沥椒浆合有神。
"水尽铜龙滴渐微，景阳钟动梦魂飞。潼关鸡唱促归骑，
"江烟湿雨蛟绡软，漠漠小山眉黛浅。水国多愁又有情，
执卷犹闻惜寸阴。自与山妻舂斗粟，只凭邻叟典孤琴。
"上将鏖兵又欲旋，翠华巡幸已三年。
醉欹梅障晓，歌厌竹枝秋。望阙怀乡泪，荆江水共流。"
"火轮迸焰烧长空，浮埃扑面愁朦朦。羸童走马喘不进，
银蟾未出金乌在，更上层楼眺海涛。"
送毛伯温
"冈扉聊自启，信步出波边。野火风吹阔，春冰鹤啄穿。
"却到山阳事事非，谷云谿鸟尚相依。阮咸贫去田园尽，
"日午离筵到夕阳，明朝秦地与吴乡。
破衲新添线，空门夜不关。心知与眼见，终取到无间。"
正是灞陵春酬绿，仲宣何事独辞家。"
数片狂和舞蝶飞。堪恨路长移不得，可无人与画将归。
"月笼翠叶秋承露，风亚繁梢暝扫烟。
樵牧时迷所，仓箱岁叠川。严祠风雨管，怪木薜萝缠。
早发
洞庭云水潇湘雨，好把寒更一一知。"
颜子非贫道不遭。蝙蝠亦能知日月，鸾凤那肯啄腥臊。
"碧幢仁施合洪钧，桂树林前倍得春。
"杳杳复霏霏，应缘有所依。不言天路远，终望帝乡归。
应缘近似红儿貌，始得深宫奉五官。
武侯星落周瑜死，平蜀降吴似等闲。"
"五年苛政甚虫螟，深喜夫君已戴星。大族不唯专礼乐，
"驻旌元帅遗风在，击缶高人逸兴酣。
捕蛇者说
敢持青桂爱青山。虽知珠树悬天上，终赖银河接世间。
从来为学投文镜，文镜如今更有谁。"
莫言黄菊花开晚，独占樽前一日欢。"
屋下长教海眼通。本为入来寻佛窟，不期行处踏龙宫。
鸳鹭皆回席，皋夔亦慕膻。庆霄舒羽翼，尘世有神仙。
为雨疑天晚，因山觉路遥。前程何处是，一望又迢迢。"
粤余病眠久，而复家无峙。田峻不胜荒，农功皆废弛。
使者不追何所对，车中缘见白头人。"
初到黄州
涩滞轻桡去采苹.比物何名腰下剑，无根堪并镜中身。
人生长短同一轨，若使威可以制，力可以止，
"欲明篱被风吹倒，过午门因客到开。忍苦可能遭鬼笑，
"红筵丝竹合，用尔作欢娱。直指宁偏党，无私绝觊觎。
尊酒意何深，为郎歌玉簪。玉簪声断续，钿轴鸣双毂。
且要长竿钓巨鱼。锦箨裁冠添散逸，玉芽修馔称清虚。
"吴子爱桃李，月色不到地。明朝欲看花，六宫人不睡。
黉室青衿尽，渠门火旆扬。云飞同去国，星散各殊方。
听蜀僧濬弹琴 / 听蜀僧浚弹琴
鸾鹤久从笼槛闭，春风却放纸为鸢。"
"远向端溪得，皆因郢匠成。凿山青霭断，琢石紫花轻。
圆光照一海，远客在孤舟。相忆无期见，中宵独上楼。
袍缝紫鹅湿，重持金错刀。错刀何灿烂，使我肠千断。
郡邑溪山巧，寒暄日月偏。自疑双鬓雪，不似到南天。"
"乌兔日夜行，与人运枯荣。为善不常缺，为恶不常盈。
"文采鸳鸯罢合欢，细柔轻缀好鱼笺。一床明月盖归梦，
万状千形皆得意，长鲸独自转身难。"
咏柳
独上寒城正愁绝，戍鼙惊起雁行行。
"入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云楼。
"为客忆归舍，归来还寂寥。壮时看欲过，白首固非遥。
数尺寒丝一竿竹，岂知浮世有猜嫌。"
"细萼慢逐风，暖香闲破鼻。青帝固有心，时时漏天意。
梅花雪共下，文□□相和。白发陪官宴，红旗影里歌。"
高情自古多惆怅，赖有南华养不材。"
知余绝粒窥仙事，许到名山看药炉。"
蜀道难·其一
窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。（见《语林》）
王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知。"
绕廊倚柱堪惆怅，细雨轻寒花落时。"
雅道谁开口，时风未醒心。溪光何以报，只有醉和吟。"
徉狂宁是事，巧达又非夫。只此平生愿，他人肯信无。"
从此追飞何处去，金鸾殿与玉堂连。"
"自小僻于诗，篇篇恨不奇。苦吟无暇日，华发有多时。
自古进身者，本非陷物致。当时文德修，不到三世地。"
与东方左史虬修竹篇
"浩渺注横流，千潭合万湫。半洪侵楚翼，一汊属吴头。
"开门风雪顶，上彻困飞禽。猿戏青冥里，人行紫阁阴。
月对琼杯此夜圆。我爱藏冰从夏结，君怜修竹到冬鲜。
"平生操立有天知，何事谋身与志违。上国献诗还不遇，
"绮陌夜来雨，春楼寒望迷。远容迎燕戏，乱响隔莺啼。
露坐应通晓，萍居恐隔年。岳峰千万仞，知上啸猿巅。"
"静景须教静者寻，清狂何必在山阴。蜂穿窗纸尘侵砚，
避乱一生多。
春夕
不必恋恩多感激，过淮应合见徵黄。"
悠悠括城北，眄眄岩泉西。宿草暝烟绿，苦竹含云低。
客尘半日洗欲尽，师到白头林下禅。"
自古书生也如此，独堪惆怅是明时。"
"马上览春色，丈夫惭泪垂。一生看却老，五字未逢知。
"嘉陵雨色青，澹别酌参苓。到蜀高诸岳，窥天合四溟。
邻翁莫问伤时事，一曲高歌夕照沈。"
方期五字达，未厌一箪贫。丽句劳相勉，余非乐钓纶。"