唯丝南山杨，适我松菊香。鹏鹍诚未忆，谁谓凌风翔。"
"悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。
一双裙带同心结，早寄黄鹂孤雁儿。"
塞门三月犹萧索，纵有垂杨未觉春。"
只应学得虞姬婿，书字才能记姓名。"
"二千馀里路，一半是波涛。未晓着衣起，出城逢日高。
"麝重愁风逼，罗疏畏月侵。怨魂迷恐断，娇喘细疑沈。
"从来行乐近来希，蘧瑗知言与我违。
"知己萧条信陆沉，茂陵扶疾卧西林。芰荷风起客堂静，
"松寺曾同一鹤栖，夜深台殿月高低。
"碧草连金虎，青苔蔽石麟。皓齿芳尘起，纤腰玉树春。
怨如别鹤唿羁雌。玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。
"龙骧伐鼓下长川，直济云涛古庙前。海客敛威惊火旆，
wei si nan shan yang .shi wo song ju xiang .peng kun cheng wei yi .shui wei ling feng xiang ..
.xuan fan dai qiu shui .qu ru yao ming jian .dong hai ji nian bie .zhong hua ci ri huan .
yi shuang qun dai tong xin jie .zao ji huang li gu yan er ..
sai men san yue you xiao suo .zong you chui yang wei jue chun ..
zhi ying xue de yu ji xu .shu zi cai neng ji xing ming ..
.er qian yu li lu .yi ban shi bo tao .wei xiao zhuo yi qi .chu cheng feng ri gao .
.she zhong chou feng bi .luo shu wei yue qin .yuan hun mi kong duan .jiao chuan xi yi shen .
.cong lai xing le jin lai xi .qu yuan zhi yan yu wo wei .
.zhi ji xiao tiao xin lu chen .mao ling fu ji wo xi lin .ji he feng qi ke tang jing .
.song si zeng tong yi he qi .ye shen tai dian yue gao di .
.bi cao lian jin hu .qing tai bi shi lin .hao chi fang chen qi .xian yao yu shu chun .
yuan ru bie he hu ji ci .yu nu pi pa long xiang bo .yi ge cu jiu sheng jiao bei .
.long xiang fa gu xia chang chuan .zhi ji yun tao gu miao qian .hai ke lian wei jing huo pei .
译文
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书(shu)》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与(yu)其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
那骑白马的是谁家的纨绔子弟？原来是侯景啊！吹着口哨，虎啸着登上凤凰酒楼。
（晏子）说：“（国王）只是我一人的君主吗，我干嘛死啊？”
荒野的寺院来往行人少，隔水眺望云峰更显幽深。
世事浮云过眼不值一提，不如高卧山林努力加餐。
乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监(jian)而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿(yuan)望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付(fu)狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
侯嬴甘愿以身命报答信陵君知遇之恩，七十岁老人别无所求。
眼前的穷途末路，只能叫我眼泪洗面；回头看看我走过的里程，也只能叫我潸然出涕。
石头城
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
时光悄逝，栏菊枯败溪边桐叶飘去。只留下苦酒一杯，伴着疏月凄风。离愁别恨，又能与谁诉说？且把一腔愁绪，消磨在绿酒之中。只盼佳期到，那时一定要他细看，衣袖上点点泪痕。
誓学耿恭在疏勒祈井得泉，不做颍川灌夫为牢骚酗酒。
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
眼看着长安渐渐远去，渭水波声也越来越小。
注释
⑴从军行：乐府旧题，属相和歌辞平调曲。多是反映军旅辛苦生活的。
9.艨艟（méng chōng）：战船。
73. 谓：为，是。
⑧恒有：常出现。
锦瑟：漆有织锦纹的瑟。
陆游一生的政治生涯：早年参加考试被荐送第一，为秦桧所嫉；孝宗时又为龙大渊、曾觌一群小人所排挤；在四川王炎幕府时要经略中原，又见扼于统治集团，不得遂其志；晚年赞成韩侂胄北伐，韩侂胄失败后被诬陷。我们读他这首词，联系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的缩影。词中所写的梅花是他高洁的品格的化身。
汪沆 （1704—1784）浙江钱塘人，字师李，一字西颢，号艮园，又号槐塘。诸生。早岁能诗，与杭世骏齐名。为学极博。干隆初，举博学鸿词，报罢后寄居天津查氏水西庄，南北称诗者奉为坛坫。好为有用之学，于农田、水利、边防、军政，靡不条贯。有《湛华轩杂录》、《读书日札》、《新安纪程》、《全闽采风录》、《蒙古氏族略》、《汪氏文献录》、《槐堂诗文集》。
皓气澄野水，神光秘琼宫。鹤巢前林雪，瀑落满涧风。
"景阳妆罢琼窗暖，欲照澄明香步懒。桥上衣多抱彩云，
弦管韵高山欲秋。皆贺虢岩终选傅，自伤燕谷未逢邹。
因说来归处，却愁初病时。赤城山下寺，无计得相随。"
颗折羞含懒，丛虚隐陷圆。亚心堆胜被，美色艳于莲。
百志不成一，东波掷年光。尘生脱粟甑，万里违高堂。
"卢橘含花处处香，老人依旧卧清漳。心同客舍惊秋早，
"旭日开晴色，寒空失素尘。绕墙全剥粉，傍井渐消银。
夜榜归舟望渔火，一溪风雨两岩阴。"
归魂泊湘云，飘荡去不得。觉来理舟楫，波浪春湖白。
"东望花楼曾不同，西来双燕信休通。仙人掌冷三霄露，
"燕台上客意何如，四五年来渐渐疏。直道莫抛男子业，
"遥见南来使，江头哭问君。临终时有雪，旅葬处无云。
"五柳逢秋影渐微，陶潜恋酒不知归。
"清时无事奏明光，不遣当关报早霜。中禁词臣寻引领，
"呜呜吹角贰师营，落日身闲笑傲行。尽觉文章尊万事，
"一盏新罗酒，凌晨恐易消。归应冲鼓半，去不待笙调。
定知何逊缘联句，每到城东忆范云。"
"香色自天种，千年岂易逢。开齐全未落，繁极欲相重。
宛陵行乐金陵住，遥对家山未忆归。"
"楚子故宫地，苍然云水秋。我来览从事，落景空生愁。
"古道长荆棘，新岐路交横。君于荒榛中，寻得古辙行。
晓月千重树，春烟十里溪。过来还过去，此路不知迷。
"文场三化鲁儒生，三十馀年振重名。曾忝木鸡夸羽翼，
欲吊灵均能赋否，秋风还有木兰开。"
宫省咽喉任，戈矛羽卫屯。光尘皆影附，车马定西奔。
"此溪何处路，遥问白髯翁。佛庙千岩里，人家一岛中。
曾城自有三青鸟，不要莲东双鲤鱼。
玉笛数声飘不住，问人依约在东头。
帘波日暮冲斜门。西来欲上茂陵树，柏梁已失栽桃魂。
"何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。楚辞已不饶唐勒，
制衣新濯锦，开酝旧烧罂。同日升科士，谁同膝下荣。"
"莫说春闱事，清宵且共吟。频年遗我辈，何日遇知音。
玉珂声琐琐，锦帐梦悠悠。微笑知今是，因风谢钓舟。"
客道耻摇尾，皇恩宽犯鳞。花时去国远，月夕上楼频。
寿已将椿并，棋难见局终。何当与高鹤，飞去海光中。"
到时若见东篱菊，为问经霜几度开。"
派助前溪岂觉添。豪客每来清夏葛，愁人才见认秋檐。
"淡云轻雨拂高唐，玉殿秋来夜正长。
岸头秦古道，亭面汉荒陵。静想泉根本，幽崖落几层。"
"维摩青石讲初休，缘访亲宗到普州。
骑襜侵鞯卷，车帷约幰鈋.传书两行雁，取酒一封驼。
文章满人口，高第非苟得。要路在长安，归山却为客。
"兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。
"两串春团敌夜光，名题天柱印维扬。偷嫌曼倩桃无味，
"城头旭日照阑干，城下降戎彩仗攒。九陌尘埃千骑合，
"亭台腊月时，松竹见贞姿。林积烟藏日，风吹水合池。
连檐对双树，冬翠夏无尘。未肯惭桃李，成阴不待春。
风吹柳带摇晴绿，蝶绕花枝恋暖香。
离鸾别凤今何在，十二玉楼空更空。
怅望极霞际，流情堕海阴。前朝杳难问，叹息洒鸣琴。"
人非十年故，人非九族亲。人有不朽语，得之烟山春。"
"终过盟津书，分明梦不虚。人从清渭别，地隔太行馀。
"台殿参差日堕尘，坞西归去一庵云。
涉书猎史无早暮，坐期朱紫如拾青。东家西家两相诮，
怅望极霞际，流情堕海阴。前朝杳难问，叹息洒鸣琴。"
若问使君何处去，为言相忆首长回。"
鹤下紫阁云，沈沈翠微雨。独坐正无言，孤庄一声杵。
监宫引出暂开门，随例须朝不是恩。
"圆明寒魄上，天地一光中。临水通宵坐，知君此兴同。
春风贺喜无言语，排比花枝满杏园。"
花繁春正王，茶美梦初惊。赖有兹文在，犹堪畅此生。"
"常言吃药全胜饭，华岳松边采茯神。
每过朱门爱庭树，一枝何日许相容。"
"闲阁雨吹尘，陶家揖上宾。湖山万叠翠，门树一行春。
固是符真宰，徒劳让化工。凤池春潋艳，鸡树晓曈昽。
湘妃庙下已春尽，虞帝城前初日曛。谢游桥上澄江馆，
"建国宜师古，兴邦属上庠。从来以儒戏，安得振朝纲。
远目穷千里，归心寄九衢。寝甘诚系滞，浆馈贵睢盱。
砌下奚官扫翠微。云驻寿宫三洞启，日回仙仗六龙归。
离人闻美弹，亦与哀弹同。况兹切切弄，绕彼行行躬。
此意竟难折，伊人成古今。流尘其可欲，非复懒鸣琴。"
"麻姑此地炼神丹，寂寞烟霞古灶残。一自仙娥归碧落，
正是感恩流涕日，但思旌旆碧峰前。"
"帝心忧虢俗，暂辍掖垣臣。疲瘵初承制，乡闾似得春。
腾腾战鼓动城阙，江畔射麋殊未归。"
叵耐一双穷相眼，不堪花卉在前头。"
"饥乌翻树晚鸡啼，泣过秋原没马泥。
楼台笼海色，草树发天香。浩啸波光里，浮溟兴甚长。
路傍豪家宅，楼上红妆满。十月庭花开，花前吹玉管。