林多宛地古，云尽汉山稀。莫爱浔阳隐，嫌官计亦非。"
天南今切去乡情。亲知握手三秋别，几杖扶身万里行。
"栖隐非别事，所愿离风尘。不辞城邑游，礼乐拘束人。
东家少妇当机织，应念无衣雪满林。"
幽花宿含彩，早蝶寒弄翅。君行非晨风，讵能从门至。"
"僻居谋道不谋身，避病桃源不避秦。
伯道共悲无后嗣，孀妻老母断根蓬。"
昼日市井喧，闰年禾稼晚。开尊会佳客，长啸临绝巘.
"雪满中庭月映林，谢家幽赏在瑶琴。楚妃波浪天南远，
"松竹去名岳，衡茅思旧居。山君水上印，天女月中书。
启户云归栋，褰帘月上钩。昭明逢圣代，羁旅别沧洲。
"君不见道傍废井傍开花，原是昔年骄贵家。
"隔窗萤影灭复流，北风微雨虚堂秋。虫声竟夜引乡泪，
老骥念千里，饥鹰舒六翮。叵能舍郊扉，来偶朝中客。"
云白兰陵渚，烟青建业岑。江天秋向尽，无处不伤心。"
"客心宜静夜，月色澹新秋。影落三湘水，诗传八咏楼。
万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧禅覆地多。
唯将直气折王侯。咏伤松桂青山瘦，取尽珠玑碧海愁。
"身为百里长，家宠五诸侯。含笑听猿狖，摇鞭望斗牛。
深浅残阳变，高低晓吹轻。年光正堪折，欲寄一枝荣。"
lin duo wan di gu .yun jin han shan xi .mo ai xun yang yin .xian guan ji yi fei ..
tian nan jin qie qu xiang qing .qin zhi wo shou san qiu bie .ji zhang fu shen wan li xing .
.qi yin fei bie shi .suo yuan li feng chen .bu ci cheng yi you .li le ju shu ren .
dong jia shao fu dang ji zhi .ying nian wu yi xue man lin ..
you hua su han cai .zao die han nong chi .jun xing fei chen feng .ju neng cong men zhi ..
.pi ju mou dao bu mou shen .bi bing tao yuan bu bi qin .
bo dao gong bei wu hou si .shuang qi lao mu duan gen peng ..
zhou ri shi jing xuan .run nian he jia wan .kai zun hui jia ke .chang xiao lin jue yan .
.xue man zhong ting yue ying lin .xie jia you shang zai yao qin .chu fei bo lang tian nan yuan .
.song zhu qu ming yue .heng mao si jiu ju .shan jun shui shang yin .tian nv yue zhong shu .
qi hu yun gui dong .qian lian yue shang gou .zhao ming feng sheng dai .ji lv bie cang zhou .
.jun bu jian dao bang fei jing bang kai hua .yuan shi xi nian jiao gui jia .
.ge chuang ying ying mie fu liu .bei feng wei yu xu tang qiu .chong sheng jing ye yin xiang lei .
lao ji nian qian li .ji ying shu liu he .po neng she jiao fei .lai ou chao zhong ke ..
yun bai lan ling zhu .yan qing jian ye cen .jiang tian qiu xiang jin .wu chu bu shang xin ..
.ke xin yi jing ye .yue se dan xin qiu .ying luo san xiang shui .shi chuan ba yong lou .
wan kan deng yan ge yan luo .yun sheng ke dao qin yi shi .hua luo seng chan fu di duo .
wei jiang zhi qi zhe wang hou .yong shang song gui qing shan shou .qu jin zhu ji bi hai chou .
.shen wei bai li chang .jia chong wu zhu hou .han xiao ting yuan you .yao bian wang dou niu .
shen qian can yang bian .gao di xiao chui qing .nian guang zheng kan zhe .yu ji yi zhi rong ..
译文
我自信能够学苏武北海放羊。
涧水吞没了采樵的小路，美丽的山花醉倚在药栏。
细雨初停，天尚微阴。尽管在白昼，还是懒得(de)开(kai)院门。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然(ran)地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴(dai)，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。
有的红得像朱砂，有的黑得像点点的生漆。
我深深地畏俱日月如梭而逝，因此才欢歌纵酒，强以为欢。
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺(ci)吗？
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权力，都要被苏秦的策略所决定。不花费一斗粮，不烦劳一个兵，一个战士也不作战，一根弓弦也不断绝，一枝箭也不弯折，诸侯相亲，胜过兄弟。贤人在位而天下驯服，一人被用而天下合纵，所以说：应运用德政，不应凭借勇力；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。在苏秦显赫尊荣之时，黄金万镒被他化用，随从车骑络绎不绝，一路炫耀，华山以东各国随风折服，从而使赵国的地位大大加重。况且那个苏秦，只不过是出于穷巷、窑门、桑户、棬枢之中的贫士罢了，但他伏在车轼之上，牵着马的勒头，横行于天下，在朝廷上劝说诸侯王，杜塞左右大臣的嘴巴，天下没有人能与他匹敌。
我想念远方的佳人，自离别断了消息，当此夜月也应寄情千里缓解相思愁绪。最牵动情怀，是那铜漏的水声不断滴沥；暗自伤心悲惨，是那婆娑的花影偷偷转移。料想来日的夜晚，皎洁的月光依然清丽，但天气是阴是晴又怎能预知呢？我们倾心爱恋，如今离别后，又期望着隔年的相遇。但愿人们健康，清醇的美酒，淡素的月影，永远相随相伴。
卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。
雨后凉风，它藏在绿树丛中声声哀啼，夜幕初开，它迎着欲曙的天空肃然鸣叫。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
易水慢慢地流着，天青草绿，河山依旧，可惜到哪里再去找荆轲那样的壮士，来为他送行呢？
注释
（12）齐河、长清：地名，都在山东省。
②诸葛武侯：即诸葛亮（181年9月17日—234年10月8日），字孔明，中国三国时期蜀汉丞相，中国历史上著名的政治家、军事家、书法家、散文家、发明家。徐州琅琊阳都（今山东省沂南县）人。
鵙（jú）：鸟名，即伯劳。
（8）常累：谓常为世俗之情所累。
欲：想
[9]故池：旧居的池塘。芜（wú吴）：丛生的杂草。
（14）具区：太湖的古称。
公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。曲沃在当时是晋国的大邑，面积比晋都翼城（今山西翼城南）还要大。再加上桓叔好施德，颇得民心，势力逐渐强大，“晋国之众归焉”（司马迁《史记·晋世家》）。过了七年，即公元前738年，晋大臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。当桓叔想入晋都时，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。作者有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写了这首诗。《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”将诗的创作背景交待得很明白。
郑廷櫆 郑廷櫆，字文湾。澄海人。明熹宗天启四年（一六二四）举人。初授三水教谕，迁国学，晋户部郎中，升湖广驿传道，擢福建按察使，累官江南右布政使，未几辞归，居上杭，娱情林壑，越七年而卒。有《文湾诗集》，已佚。清康熙《潮州府志》卷九上、清道光《广东通志》卷二九四有传。
病多体痛无心力，更被头边药气熏。"
"十载奉戎轩，日闻君子言。方将贺荣爵，遽乃怆离尊。
青枫忽似万年枝。嵩南春遍愁魂梦。壶口云深隔路岐。
"城傍牧马驱未过，一马徘徊起还卧。眼中有泪皮有疮，
风还池色定，月晚树阴多。遥想随行者，珊珊动晓珂。"
烦君竟相问，问我此何适。我因赞时理，书寄西飞翮。
中有冥寂人，闲读逍遥篇。联袂共支策，抠衣尝绝编。
闻诗闻礼，斐兮璨璨。鸣琴其怡，于颍之湄。二子翰飞，
可能相别还相忆，莫遣杨花笑白头。"
务简人同醉，溪闲鸟自群。府中官最小，唯有孟参军。"
"弱冠家庐岳，从师岁月深。翻同老夫见，殊寡少年心。
纂业光文祖，贻谋属孝孙。恭闻留末命，犹是爱元元。
拥旄名未敌功勋。尽收壮勇填兵数，不向蕃浑夺马群。
旅宦竟何如，劳飞思自返。"
"旧游多不见，师在翟公门。瘴海空山热，雷州白日昏。
"别屋炊香饭，薰辛不入家。温泉调葛面，净手摘藤花。
"专城书素至留台，忽报张纲揽辔回。
"爽节时清眺，秋怀怅独过。神皋值宿雨，曲水已增波。
一顾授横波，千金呈瓠犀。徒然路傍子，怳怳复凄凄。
"别业在征山，登高望畿甸。严令天地肃，城阙如何见。
信矣子牟恋，归欤尼父吟。暗香兰露滴，空翠蕙楼深。
自离军马身轻健，得向溪边尽足行。"
城郭悲歌旧，池塘丽句新。年年车马客，钟鼓乐他人。"
"东晋许征君，西方彦上人。生时犹定见，悟后了前因。
"出门山未曙，风叶暗萧萧。月影临荒栅，泉声近废桥。
清光远似庾公楼。婵娟更称凭高望，皎洁能传自古愁。
"暑雨青山里，随风到野居。乱沤浮曲砌，悬熘响前除。
坐使吏相勉，居为儒所尊。可怜桃李树，先发信陵门。"
策藜出村渡，岸帻寻古寺。月魄清夜琴，猿声警朝寐。
"独逢尧典日，再睹汉官时。未效风霜劲，空惭雨露私。
参来拟设官人礼，朝退多逢月阁游。见说云泉求住处，
书笈将非重，荷衣着甚轻。谢安无个事，忽起为苍生。"
"洛下渠头百卉新，满筵歌笑独伤春。
光赏文藻丽，便繁心膂亲。复如观太清，昭烂垂芳辰。"
月明三峡路，浪里九江船。□□□□□，□□□□□。"
东皋黍熟君应醉，梨叶初红白露多。"
为报周多士，须怜楚子虚。一身从弃置，四节苦居诸。
虞衡相贺为祯祥，畏人采攫持殳戕。羊驰马走尘满道，
"年少病多应为酒，谁家将息过今春。
行成闻四方，征诏环珮随。同时入皇宫，联影步玉墀。
为髡为钳，如视草木。天道无知，我罹其毒。神道无知。
"寥落军城暮，重门返照间。鼓鼙经雨暗，士马过秋闲。
"日入溪水静，寻真此亦难。乃知沧洲人，道成仍钓竿。
"前年冠獬豸，戎府随宾介。去年簪进贤，赞导法宫前。
拖紫锵金济世才，知君倚玉望三台。
五柳终期隐，双鸥自可亲。应怜折腰吏，冉冉在风尘。"
夜开金殿看星河，宫女知更月明里。武皇得仙王母去，
黄昏人散东风起，吹落谁家明月中。"
"盆里盛野泉，晚鲜幽更好。初活草根浮，重生荷叶小。
自传芳酒涴红袖，谁调妍妆回翠娥。珍簟华灯夕阳后，
"寥落留三径，柴扉对楚江。蟏蛸集暗壁，蜥蜴走寒窗。
重谊人愁别，惊栖鹊恋枝。不堪楼上角，南向海风吹。"
三伏轩车动，尧心急谏官。名通内籍贵，
"汉家都护边头没，旧将麻衣万里迎。阴地背行山下火，
"漠南春色到滹沱，碧柳青青塞马多。
"封植因高兴，孤贞契素期。由来得地早，何事结花迟。
修绠悬冰甃，新桐荫玉沙。带星凝晓露，拂雾涌秋华。
不解如君任此生。"
"梓泽风流地，凄凉迹尚存。残芳迷妓女，衰草忆王孙。
野陂看独树，关路逐残莺。前殿朝明主，应怜白发生。"
戍烟千里直，边雁一行斜。想到清油幕，长谋出左车。"
九陌峰如坠，千门翠可团。欲知形胜尽，都在紫宸看。"
堆案青油暮，看棋画角长。论文谁可制，记室有何郎。"
"汉臣旌节贵，万里护牂牁。夏月天无暑，秋风水不波。
丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安，承恩阔步青云端。
陵霜之华兮，何不妄敷。"
粉泽资鸿笔，薰和本素琴。礼成戎器下，恩彻鬼方沈。
老僧无见亦无说，应与看人心不同。"
寥寥行异境，过尽千峰影。露色凝古坛，泉声落寒井。
"十年官不进，敛迹无怨咎。漂荡海内游，淹留楚乡久。
"旧雪逐泥沙，新雷发草芽。晓霜应傍鬓，夜雨莫催花。
"十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，
"弄玉吹箫后，湘灵鼓瑟时。月边丹桂落，风底白杨悲。
欲知北海苦辛处，看取节毛馀几多。"
"楚僧怀素工草书，古法尽能新有馀。神清骨竦意真率，
"迎冬小雪至，应节晚虹藏。玉气徒成象，星精不散光。
"弄玉吹箫后，湘灵鼓瑟时。月边丹桂落，风底白杨悲。
李郭应时望，王杨入幕频。从容丞相阁，知忆故园春。"
鲜辉袭纨扇，杀气掩干将。葛屦那堪履，徒令君子伤。"
"野菊有黄花，送君千里还。鸿来燕又去，离别惜容颜。