首页 古诗词 浣溪沙·燕垒雏空日正长

浣溪沙·燕垒雏空日正长

五代 / 黄志尹

"东野子何之,诗人始见诗。清刳霜雪髓,吟动鬼神司。
渐映千峰出,遥分万派流。关山谁复见,应独起边愁。"
"求之不见,来即不见。不见不见,君之素面。火里曾飞,
任教香醉境常冥。莲花天昼浮云卷,贝叶宫春好月停。
优游邦之直,远矣踵前烈。立俗忘毁誉,遇物遗巧拙。
月共虚无白,香和沆瀣清。闲寻古廊画,记得列仙名。"
"水剪双眸雾剪衣,当筵一曲媚春辉。潇湘夜瑟怨犹在,
乡心缭绕愁夜钟。寺北禅冈犹记得,梦归长见山重重。"
"尾闾不禁沧溟竭,九转神丹都谩说。
锦屏银烛皆堪恨,惆怅纱窗向晓风。"
破落三间屋,萧条一旅人。不知负何事,生死厄于陈。
辛苦苏氓俗,端贞答盛朝。气高吞海岳,贫甚似渔樵。
"莲峰映敷水,嵩岳压伊河。两处思归久,前贤隐去多。
"嵩峰有客远相寻,尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户,
却下双鸣当迅飙。愁如湘灵哭湘浦,咽咽哀音隔云雾。
"清洛碧嵩根,寒流白照门。园林经难别,桃李几株存。


浣溪沙·燕垒雏空日正长拼音解释:

.dong ye zi he zhi .shi ren shi jian shi .qing ku shuang xue sui .yin dong gui shen si .
jian ying qian feng chu .yao fen wan pai liu .guan shan shui fu jian .ying du qi bian chou ..
.qiu zhi bu jian .lai ji bu jian .bu jian bu jian .jun zhi su mian .huo li zeng fei .
ren jiao xiang zui jing chang ming .lian hua tian zhou fu yun juan .bei ye gong chun hao yue ting .
you you bang zhi zhi .yuan yi zhong qian lie .li su wang hui yu .yu wu yi qiao zhuo .
yue gong xu wu bai .xiang he hang xie qing .xian xun gu lang hua .ji de lie xian ming ..
.shui jian shuang mou wu jian yi .dang yan yi qu mei chun hui .xiao xiang ye se yuan you zai .
xiang xin liao rao chou ye zhong .si bei chan gang you ji de .meng gui chang jian shan zhong zhong ..
.wei lv bu jin cang ming jie .jiu zhuan shen dan du man shuo .
jin ping yin zhu jie kan hen .chou chang sha chuang xiang xiao feng ..
po luo san jian wu .xiao tiao yi lv ren .bu zhi fu he shi .sheng si e yu chen .
xin ku su mang su .duan zhen da sheng chao .qi gao tun hai yue .pin shen si yu qiao .
.lian feng ying fu shui .song yue ya yi he .liang chu si gui jiu .qian xian yin qu duo .
.song feng you ke yuan xiang xun .chen man ma yi xiu ku yin .hua jin cao chang fang bi hu .
que xia shuang ming dang xun biao .chou ru xiang ling ku xiang pu .yan yan ai yin ge yun wu .
.qing luo bi song gen .han liu bai zhao men .yuan lin jing nan bie .tao li ji zhu cun .

译文及注释

译文
  鸟在野草(cao)田间衔枝,却误入了枯桑丛里。入地不深容易拔起的根植生在异地的土壤上,适逢春天尚且不会枯死。草木虽然无情,因为彼此的依靠尚可以(yi)生存。为什么是同一棵树上的枝叶,命运却有枯荣的不同?
我在平山堂前“欧公柳”的下面,写下这首词悼念文坛英杰,故扬州太守欧阳修。别说人死后万事皆空,即使活在世上,也不过是一场大梦呀!
锦江有一位先(xian)生头戴黑色方巾,他的园子里,每年可收许多的芋头和板栗,不能算是穷人。
  叶公喜欢龙,衣带钩、酒器上刻着龙,居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙,被天上的真龙知道后,便从天上下降到叶公家里,龙头搭在窗台上探望,龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙,转身就跑,吓得他像失了魂似的,惊恐万状,不能控制自己 。由此看来,叶公并不是真的喜欢龙,他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。
古道上一匹瘦马,顶着西风艰难地前行。
奉告那盲目效颦的邻人东施,光学皱眉而想取宠并非容易!
一个晴朗的日子,斜阳低挂在天边,一叶孤舟载着友人离去,此刻是何等令人惆怅!鸟儿在平旷的原野上远近地飞翔,好似人随流水各奔东西。
她们的歌声高歇行云,就担忧时光流逝而不能尽(jin)兴。
有时候,我也做梦回到家乡。
秋天将尽,白菊愈发显得雪清玉瘦,似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。你看它似忧愁凝聚,在汉皋解佩;似泪洒于纨扇题诗。有时是明月清风,有时是浓雾秋雨,老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜,但不知从此还能将它留下多少时候。唉!世人如果都晓得爱护、欣赏,又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢?
翠菱掩露青萍绿透一池锦水,夏莺歌喉婉转嬉弄蔷薇花枝。
旁人把草堂错比成扬雄的草玄堂,我可是懒惰之人,也无心像扬雄那样作《解嘲》文章。
  一个有见识的人,他做学问(wen)必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
难道没有看见辽东一带还战乱连年吗?国家正当用武之际,即使写出像宋玉那样的悲秋文章,又有什么地方需要它呢?(其六)司马长卿不得志,住在空房子里悲吟。东方朔侍奉汉武帝,靠幽默滑稽换取宽容。看来应该买把若耶溪所出的宝剑,明日回去拜个猿公那样的师傅练习武功。(其七)我这今日的边让想起奖进贤能的蔡邕,无心制曲吟诗,只好闲卧春风中。
船夫和渔人,一年里恐怕要撑折一万支船篙在这里头。
你和洛阳苏季子一样,口齿流利,如剑戟森锋。
一曲终了她对准琴弦中心划拨;四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。
为何壮年奋厉勇武,能使他的威名远布?
这时互相望着月亮可是互相听不到声音,我希望随着月光流去照耀着您。

注释
⑶独上:一作“独坐”。
29、新妇:媳妇(不是新嫁娘)。“新妇”是汉代末年对已嫁妇女的通称。
[16]酾(shī诗):疏导。
幽梦:梦境隐约,故云幽梦。
⑤徇:又作“读”。

赏析

  这首诗的特点是用对比写法,第一句写天上的景物,第二句写人间的情状,有景物,又有欢笑,构成天上与人间相对照。二联专写人间,不提《七夕》罗隐 古诗,在“锦绣篇”里暗指咏《七夕》罗隐 古诗。三联又是对照写法,“香帐簇成”指天上,“金针穿罢”指人间。“铜壶漏报”二句指天上。此外,第一联写人间“欢笑”,与第四联写天上惆怅相对。一乐一悲,构成映衬。再像写谢女的空出箧子来装檀郎的锦绣篇,写人间男女在《七夕》罗隐 古诗的欢乐,又与牛郎织女的临别惆怅构成映衬。在这样的映衬里,就是衬出天上不如人间了。再就写天上或人间的词句来看,首句、五句、七句、八句写天上,二句、三句(san ju)、四句、六句写人间,即四句写天上,四句写人间。但这首诗题为《《七夕》罗隐 古诗》,应以写牛郎织女相会为主,因此使人感到作者还是看重人间,所以这样安排。作者写人间的欢乐胜过天上,在当时有这样的想法,是非常难得的。
  在诗的最后两句中,诗人终于将主题点出,但依然不直接议论,而是温和地劝说旁人:千万不要走近他们,否则丞相发怒后果就严重了,这样的结尾可谓绵里藏针,看似含蓄,实则尖锐(jian rui),讽刺幽默而又辛辣。
  “雉皆飞”含有一个典故,由乐府琴曲《雉朝飞》变化而来:“春秋时,卫侯女出嫁齐太子,中道闻太子死,傅母(女官名)仍然劝她去处理丧事。丧毕不肯归,终死于齐。傅母悔之,取女所自操琴,于冢上放之,忽二雉出墓中。傅母托雉曰:‘女果为雉也?’言未毕,雉俱飞而起,忽然不见。傅母悲痛,援琴作操,故曰《雉朝飞》。”也有人说:“《雉朝飞》为齐处士伤无妻之作。”柳宗元早年丧妻,来永州之后,母亲和女儿先后病逝,所承受的人生变故如同“屋漏偏遭连夜雨,行船又遇顶头风”,这种打击与悲痛可想而知。他被贬职后闲居永州,这期间江山易主,官场易人,新贵层出不穷,而且无不趋炎附势,对柳宗元等“俟罪”的闲官不屑一顾,或者颐指气使;更有一帮小人,经常散布一些流言蜚语,和莫须有的诬陷之辞。因此,诗人尽管悲愤交加,却不能在诗文中明明白白地流露出对朝廷的怨恨心情,只好运用巧妙的写作手法,通过“戏题”一诗,表面上是在劝戒石门长老,不要用老迈哀伤的心情,来观看东轩之外春意盎然的景色,以免触景生情,更加伤心;实际上是在劝慰自己,要忍辱负重,不与官场新贵们攀比,索性闭目塞听,让火热的心彻底地冷却,以免受到更大的伤害。
  读唐宋诗词,常常会遇到“秋风鲈脍”、“莼羹鲈脍”(莼(纯)羹:即莼菜汤。莼,一种水生植物,叶椭圆,柔滑味美。鲈鱼脍(快):即鲈鱼片)的典故,这典故就是出自张翰。张翰,字季鹰,西晋吴郡吴人,家住吴江(即吴淞江)、太湖间。其为人纵任不拘,时人比为阮籍,称之为“江东步兵”。他本无意于功名,竟也鬼使神差到洛阳做了几年官,自然觉着很不适应。其时“八王之乱”初起,齐王对他有笼络之意,他就更感到不可久留了,“见秋风起,乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍,曰:‘人生贵得适志,何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。”(《晋书》本传)这首诗当是思归时即兴吟成(此诗各本文字有异,此从最早著录本《岁华纪丽》)。
  李白的诗以豪迈飘逸著称,但这首诗却没有一点纵放。风格极为朴素自然。诗人用平铺直叙的写法,像在叙述他夜宿山村的过程,谈他的亲切感受,语言清淡,不露雕琢痕迹而颇有情韵,是李白诗中别具一格之作。
  赏析三
  远看山有色,
  这首诗还蕴含着深刻的辩证思想:一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”,因为运动变化需要一个中介,所谓“自内出者无匹不行”,或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主张不能心外求理,“《伐柯》佚名 古诗《伐柯》佚名 古诗,其则不远”,运动变化的根源在于自身,外面的中介只是“应”,“感”才是运动变化的主宰,或云“自外至者无主不止”。整首诗是在阐述《易传》“无平不陂,无往不复”的道理,前半部分说“无平不陂”,后半部分说“无往不复”。
  首联是写端午节人们观看赛龙舟的场景。表现了端午节时期热闹的场面。
  全诗三章,皆为四句。每句两个音拍。前两章运用回环复沓的艺术手法,渲染环境气氛,突出事物特点。且以工整的排列。朗朗上口的语言形式,尽情抒发抑郁情感,增强了音乐效果。第三章则转变风格,避免通篇一致的枯燥感,显得起伏有致,使得诗作的另一突出特点是通篇明白晓畅,语言通俗易懂(yi dong),未明颠倒狂夫不能等都是人们常用的日常语言,以此为诗质朴自然,充满无限的生命。[4] 《齐风·《东方未明》佚名 古诗》在结构形式和艺术手法上也很有特点。其一,《《东方未明》佚名 古诗》为乐歌,在结构上回环复沓。第一章和第二章中有些句子只换了一个或几个字。 这种回复重叠,规律中有变化,严格中有自由,既是歌唱时的和声,也是表述意思的层层递进和对内涵的强化作用。(《随园诗话》)但就作诗而言,重词叠句与反复咏唱是为着尽情抒发情感的需要,这在《诗经》其他诗作中和后世民歌中也经常运用。这样有利于突出事物特征,渲染环境气氛,增强音乐效果,给人留下深刻难忘的印象;同时,也便于记忆与传诵。其二,诗人善于通过细节的描绘来反映生活。例如“颠倒衣裳”的细节描写, 其三,语言通俗易懂,读之琅琅上口。例如“东方”、“未明”、“颠倒”、“倒颠”、“狂夫”、“不能”等词汇,都是人们常用的口头语言,用在诗中,质朴自然,恰如其分。这些词语历经了三千余年的风雨,仍然葆有无限的生命力,至今保存在人们的口头与书面用语之中。此外,全诗以四言句为形式,每句两个音拍,二二的节奏。前两章排列工整,键行和押韵有规律;第三章则起伏有致,跌宕变化。这种不拘一格的韵律节奏,也体现了当时劳动人民口头歌谣创作的艺术特点。

创作背景

  清代词坛,出现了一个很有意思的现象;许多词人,竞用〔金缕曲〕这一词牌填词。像陈维崧,一生竟写了〔金缕曲〕几百首。而在清代众多的〔金缕曲〕里,最受人注意的,有纳兰性德赠梁汾一首。据徐釚在《词苑丛谭》中说,此词一出,“都下竞相传写,于是教坊歌曲间,无不知有《侧帽词》者。”

  

黄志尹( 五代 )

收录诗词 (3871)
简 介

黄志尹 黄志尹,字古泉。番禺人。明世宗嘉靖三十四年(一五五五)举人,官湖广兴宁县知县。事见清道光《广东通志》卷七四。

酒泉子·空碛无边 / 段世

既玉其叶,亦金其枝。叶叶枝枝,百工允釐。享国如尧,
"游蜂乍起惊落墀,黄鸟衔来却上枝。(《柳絮》)
趣极僧迷旨,功深鬼不知。仍闻得名后,特地更忘疲。"
"圣主何曾识仲都,可嗟社稷在须臾。
风云阵发愁钟王。须臾变态皆自我,象形类物无不可。
"银烛清尊久延伫,出门入门天欲曙。
"汉日中郎妙,周王太史才。云书捧日去,鹤版下天来。
"五岭难为客,君游早晚回。一囊秋课苦,万里瘴云开。


汉宫春·梅 / 钟虞

"君子称一善,馨香遍九垓。小人妒一善,处处生嫌猜。
岂是与山无素,丈人着帽相迎。"
行藏既异迹,语默岂同伦。耦耕长林下,甘与鸟雀群。"
太守门清愿再来。皓皓玉霜孤雁远,萧萧松岛片帆开。
真人出现大神通,从此天仙可相贺。圣贤三教不异门,
"不缘过去行方便,安得今朝会碧虚。
莫问我姓名,向君言亦空。潮生沙骨冷,魂魄悲秋风。
"山为水精宫,藉花无尘埃。吟狂岳似动,笔落天琼瑰。


下武 / 郑启

昨夜巫山中,失却阳台女。朝来香阁里,独伴楚王语。
为政移风久,承恩就日行。仲容纶綍贵,南巷有光荣。"
"且听吟赠远,君此去蒙州。瘴国频闻说,边鸿亦不游。
"卯酉门中作用时,赤龙时蘸玉清池。
"击鼓求亡益是非,木中生火更何为。
闲思宋杜题诗板,一日凭栏到夜休。"
映水金冠动,当风玉珮摇。惟愁更漏促,离别在明朝。"
"珠履风流忆富春,三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙,


扬子江 / 愈上人

可怜召伯树,婆娑不胜翠。诗搜日月华,道咽神仙味。
"万里去非忙,惟携贮药囊。山家消夜景,酒肆过年光。
"大野有贤人,大朝有圣君。如何彼浮云,掩蔽白日轮。
"薄命苏秦频去国,多情潘岳旋兴悲。
"万里同心别九重,定知涉历此相逢。
行人挥汗翻成雨,口燥喉干嗌尘土。西郊云色昼冥冥,
神道不相得,称兵解其纷。幽明信难知,胜负理莫分。
三界如转轮,浮生若流水。蠢蠢诸品类,贪生不觉死。


青青水中蒲三首·其三 / 杨损之

身遗世自薄,道胜名必贱。耳目何所娱,白云与黄卷。"
知君欲问人间事,始与浮云共一过。"
夏□松边坐,秋光水畔行。更无时忌讳,容易得题成。
"见说吴王送女时,行宫直到荆溪口。溪上千年送女潮,
爰从太微上,肆觐虚皇尊。腾我八景舆,威迟入天门。
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客,山情还访白楼人。
"金刀闪冷光,一剃一清凉。未免随朝夕,依前长雪霜。
掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬,嫩苔和水没金瓶。


南乡子·璧月小红楼 / 葛书思

"扶桑枝西真气奇,古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼,
"由来喧滑境,难驻寂寥踪。逼夏摇孤锡,离城入乱峰。
"楚水和烟海浪通,又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤,
别有珍禽胜白鸥。拾栗远寻深涧底,弄猿多在小峰头。
草瑞香难歇,松灵盖尽低。寻应报休马,瓶锡向南携。"
"春花秋月入诗篇,白日清宵是散仙。
"珂珮喧喧满路岐,乱泉声里扣禅扉。对花语合希夷境,
"多才与命违,末路忆柴扉。白发何人问,青山一剑归。


暮春 / 王云锦

生人受赐兮直至今。杜侯兄弟继之后,璞玉浑金美腾口。
姹女住瑶台,仙花满地开。金苗从此出,玉蕊自天来。
松风静复起,月影开还黑。何独乘夜来,殊非昼所得。"
如何弃置功不录,通籍无名滞江曲。灞亭不重李将军,
欲附别来千万意,病身初起向残秋。"
天独何兮有君,君在万兮不群。既冰心兮皎洁,
数只飞来鹤,成堆读了经。何妨似支遁,骑马入青冥。
"哦吟但写胸中妙,饮酒能忘身后名。


雨晴 / 向迪琮

春生万物妾不生,更恨香魂不相遇。"
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹,六窗清净始通禅。
千年秋色古池馆,谁见齐王西邸春。"
六府焕明霞,百关罗紫烟。飙车涉寥廓,靡靡乘景迁。
宽平开义路,淡泞润清田。哲后知如子,空王夙有缘。
感君识我枕流意,重示瞿塘峡口图。"
"无心独坐转黄庭,不逐时流入利名。救老只存真一气,
曷由旌不朽,盛美流歌引。"


咏菊 / 张正己

今朝听鸾凤,岂独羡门啸。帝命镇雄州,待济寄上流。
簪履三千外,形骸六十馀。旧峰呵练若,松径接匡庐。
竹竿袅袅鱼簁簁,此中自得还自笑。汗漫一游何可期,
魂兮若有感,仿佛梦中来。
积劫修来似炼金,为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世,
莫以真留妾,从他理管弦。容华难久驻,知得几多年。
谐宫合徵。亲仁下问,立节求己。恶木之阴匪阴,
"云阳别夜忆春耕,花发菱湖问去程。积水悠扬何处梦,


国风·召南·野有死麕 / 何吾驺

束装赴南郢,脂驾出西秦。比翼终难遂,衔雌苦未因。
梁园浮雪气,汴水涨春声。此日登仙众,君应最后生。"
莫话桑田变成海。吾有清凉雪山雪,天上人间常皎洁。
护噪蝉身稳,资吟客眼明。星郎有佳咏,雅合此君声。"
"五湖生夜月,千里满寒流。旷望烟霞尽,凄凉天地秋。
"洞庭仙山但生橘,不生凡木与梨栗。真子无私自不栽,
蚁过光中少,苔依润处深。门前亦如此,一径入疏林。"
伟哉桐江守,雌黄出金口。为文能废兴,谈道弭空有。