译文
想替皇上除去有害(hai)的(de)事(shi),哪能因衰老就吝惜残余的生命。
十步之内,稳杀一人,千里关隘,不可留行。
它怎能受到攀折赏玩,幸而没有遇到伤害摧毁。
难道社会上没有贫穷卑贱的人?怎么能忍心不去救济饥寒。
越王勾践把吴国灭了之后,战士们都衣锦还乡。
心怀忧虑啊又何忍一走了之,凄惨悲伤让我(wo)肝肠寸断。韵译
为何终遭有易之难,落得只能放牧牛羊?
到山仰望暮时塔,松月向人送夜寒。
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔,鲧有什么神圣德行?
树皮洁白润滑树干有四十围,青黑色朝天耸立足有二千尺。
牧童放牧归来,在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱,就躺在草地上看天空中的圆月。
他说“应该努力上天下地,去寻求意气相投的同道。
我那些旧日的朋友都音信杳然,居官卑微,空度了几多年华。你的节操直追先贤,你雄浑的诗文的当世最好的。
我听说,礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外,那么凡是作儿(er)子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人,就必须处死(si),不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外,那么凡是当官的错杀了人,也必须处死,不能予以赦免。它们的根本作用是一致的,采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人,这就叫乱杀,就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人,这就是过失,破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则,并传给后代,那么,追求正义的人就不知道前进的方向,想避开祸害的人就不知道怎样立身行事,以此作为法则行吗?大凡圣人制定礼法,是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚,根据事实来确定奖惩,不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
一天晚上,坐在陶编修家楼上,随意抽阅架上陈放的书,得《阙编》诗集一函。纸张装订都很差,刷板墨质低劣,字迹模糊不清。略凑近灯前阅读(du),看了没几首,不由得惊喜欢跃,连忙叫石篑,问他:“《阙编》是谁作的?是今人还是古人?”石篑说:“这是我同乡前辈徐天池先生著的书。先生名渭,字文长,嘉靖、隆庆间人,五六年前才去世。现在卷轴、题额上有署田水月的,就是他。”我方才明白前后所猜疑的都是文长一人。再加上如今正当诗歌领域荒芜浊污的时候,得到这样的奇珍秘宝,犹如在恶梦中被唤醒。我们俩跳起来,在灯影下,读了又叫,叫了又读,睡着的佣人们都被惊起。我从此以后,或者对人家口说,或者写书信,都标表文长先生。有来看望我的,就拿出文长的诗给他读。一时文学界著名的人物,渐渐地知道向往仰慕他。
注释
⑥阳关:王维之诗《渭城曲》翻入乐内《阳关三曲》,为古人送别之曲。
106、周容:苟合取容,指以求容媚为常法。
(30)鄂邑盖主:汉昭帝的大姊,即下文的“长公主”。鄂邑,长公主的食邑地。称盖主是以盖侯为驸马。
(34)不悉:不能详尽。旧时书信结尾常用的套语。
⑺淹留:久留。
⑦无庶:同“庶无”。庶,幸,希望。予子憎:恨我、你,代词宾语前置。