"萍岸新淘见碧霄，中流相去忽成遥。空馀孤屿来诗景，
水国多台榭，吴风尚管弦。每家皆有酒，无处不过船。
"平日时风好涕流，谗书虽盛一名休。寰区叹屈瞻天问，
名药人难识，仙山路易通。还应施静化，谁复与君同。"
"水畔竹林边，闲居二十年。健常携酒出，病即掩门眠。
衰鬓去经彭蠡秋。不拟为身谋旧业，终期断谷隐高丘。
"五岳径虽深，遍游心已荡。苟能知止足，所遇皆清旷。
桑榆坐已暮，钟漏行将晓。皤然七十翁，亦足称寿考。
新年堪爱惜，锦字亦珍重。一念皎皎时，幽襟非所用。
"春风上苑开桃李，诏许看花入御园。香径草中回玉勒，
近冰朱鬣见，望日锦鳞舒。渐觉流澌退，还忻掉尾馀。
笑看花木槛前春。闲来欲着登山屐，醉里还披漉酒巾。
"服气崔常侍，烧丹郑舍人。常期生羽翼，那忽化灰尘。
夹城云暖下霓旄。少年羁络青纹玉，游女花簪紫蒂桃。
.ping an xin tao jian bi xiao .zhong liu xiang qu hu cheng yao .kong yu gu yu lai shi jing .
shui guo duo tai xie .wu feng shang guan xian .mei jia jie you jiu .wu chu bu guo chuan .
.ping ri shi feng hao ti liu .chan shu sui sheng yi ming xiu .huan qu tan qu zhan tian wen .
ming yao ren nan shi .xian shan lu yi tong .huan ying shi jing hua .shui fu yu jun tong ..
.shui pan zhu lin bian .xian ju er shi nian .jian chang xie jiu chu .bing ji yan men mian .
shuai bin qu jing peng li qiu .bu ni wei shen mou jiu ye .zhong qi duan gu yin gao qiu .
.wu yue jing sui shen .bian you xin yi dang .gou neng zhi zhi zu .suo yu jie qing kuang .
sang yu zuo yi mu .zhong lou xing jiang xiao .po ran qi shi weng .yi zu cheng shou kao .
xin nian kan ai xi .jin zi yi zhen zhong .yi nian jiao jiao shi .you jin fei suo yong .
.chun feng shang yuan kai tao li .zhao xu kan hua ru yu yuan .xiang jing cao zhong hui yu le .
jin bing zhu lie jian .wang ri jin lin shu .jian jue liu si tui .huan xin diao wei yu .
xiao kan hua mu jian qian chun .xian lai yu zhuo deng shan ji .zui li huan pi lu jiu jin .
.fu qi cui chang shi .shao dan zheng she ren .chang qi sheng yu yi .na hu hua hui chen .
jia cheng yun nuan xia ni mao .shao nian ji luo qing wen yu .you nv hua zan zi di tao .
译文
载歌载舞的新人一旦得(de)到恩宠，旧人昔日的诗书都变得卑贱。
我要(yao)把满心的悲伤痛恨写成长长的情书，但见蓝天大海上沉没鸿雁的身影，有谁来为我传达相思的情愫。
蜀国有很多仙山，但都难以与绵邈的峨眉相匹敌。
壮士愤凯不已，雄风顿时横生。
（和桂花相比）梅花一定妒嫉，菊花自当羞惭。桂花是秋天里百花之首，天经地义。可憾屈原对桂花不太了解，太没有情意了。不然，他在《离骚》中赞美那么多花，为什么没有提到桂花呢(ne)？
我敬爱你不顾辛劳去侍奉双亲，还要叹息落花时节送你北去。
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
拴在槽上的马受束缚，蜷曲无法伸直，不自由的笼中鸟想念远行。
老百姓从此没有哀叹处。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。
喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲，各种花朵开满了芳草遍地的郊野。
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；
治乱，是由命运决(jue)定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江(jiang)河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
普天下应征入伍戒备森严，战争的烽火已弥漫了岗峦。
龙种与布衣相比，自然来得高雅。
山坡上一级一级的畦田像楼梯，平原上整整齐齐的畦田像棋盘。
庭院中繁华的红桃树啊，花朵虽灿烂却没有结果。虚美的东西不会有实效，偏斜的车轮经不住颠簸。
奏乐调弦时，书籍靠边去。
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
注释
（4）陶瓦：用泥烧制的瓦。
2.聒：喧扰嘈杂。读guō。
⑸荡胸：心胸摇荡。曾：同“层”，重叠。
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
宾客：这里是以宾客之礼相待的意思，宾，本文的意思是状语。
43. 可哀痛：指积蓄少得使人痛心。
⑵“何事”句：用汉朝班婕妤被弃的典故。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行》，以秋扇闲置为喻抒发被弃之怨情。南北朝梁刘孝绰《班婕妤怨》诗又点明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇见捐喻女子被弃。这里是说本应当相亲相爱，但却成了相离相弃。
最后，谈谈《《蜀道难》李白 古诗》句式的灵活多变与语言的奔放恣肆。李白生性豪放不羁，写诗也喜欢用句式自由、叶韵宽松的歌行体，以便任意驰骋才气，表达胸中起伏多变的强烈感情。这首诗是七言歌行，句式以七言为主，又掺杂以四言、五言、六言、八言等，短者仅三字，长者达十一字，长短不等，错落交接，时而散漫，时而整齐，随心所欲，又舒卷自如。再从语言来看，既有“一夫当关，万夫莫开”的匀称整饬，也有“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的散漫舒展；既有“枯松倒挂倚绝壁”之精炼凝重，也有“锦城虽云乐，不如早还家”之流畅轻快，“危乎高哉”一句同义反复，是故作。重笔以提起气势：“噫吁喊”三字选用虚词，乃无心弄巧却别具风致，且又以由川方言入诗……奔放恣肆，毫无规范可循，冲口而出，却又无施不宜，对内容的衷达与情感的抒发起了富有成效的辅助作用。
陶翰 陶翰，唐代诗人，约唐玄宗开元中前后在世。润州丹阳（今属江苏）人，官宦之家出身，字号不详，生卒年亦不详。开元十八年，（公元七三o年）擢进士第，次年又擢博学宏词科，授华阴丞。以冰壶赋得名。天宝中入朝任大理评事等，官礼部员外郎。所作诗文，以五言为主，写有一些边塞诗，多古意苍劲的悲壮风格，与当时诗人高适、岑参、王之涣等人诗风相近，为当时所称。如《出萧关怀古》，再如《古塞下曲》等。翰着有文集若干卷，《新唐书艺文志》行于世。
湘水终日流，湘妃昔时哭。美色已成尘，泪痕犹在竹。
蛟龙斩断净南河。旗回海眼军容壮，兵合天心杀气多。
神母呈图地道光。浓暖气中生历草，是非烟里爱瑶浆。
不挂丝纩衣，归向寒岩栖。寒岩风雪夜，又过岩前溪。
逢石自应坐，有花谁共看。身为当去雁，云尽到长安。"
"同州慵不去，此意复谁知。诚爱俸钱厚，其如身力衰。
贫来许钱圣，梦觉见身愁。寂寞中林下，饥鹰望到秋。"
"闲出城南禁火天，路傍骑马独摇鞭。青松古墓伤碑碣，
"欲速意何成，康庄欲砥平。天衢皆利往，吾道泰方行。
天迥轮空见，波凝影讵窥。浮霜玉比彩，照像镜同规。
前鸿后雁行难续，相去迢迢二十年。"
"种竹爱庭际，亦以资玩赏。穷秋雨萧条，但见墙垣长。
第一莫寻溪上路，可怜仙女爱迷人。"
何因逐驺骑，暂得到岩扃。"
"世家曾览楚英雄，国破城荒万事空。
远色重林暮，繁声四壁秋。望晴思见日，防冷欲披裘。
"垂阴敢慕甘棠叶，附干将呈瑞木符。十步兰茶同秀彩，
野色晴宜上阁看，树阴遥映御沟寒。豪家旧宅无人住，空见朱门锁牡丹。
"云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。
宿禽讵相保，迸火烟欲失。愿回戚促劳，趋隅事休逸。"
何言履道叟，便是沧浪子。君若趁归程，请君先到此。
且无宗党在朝班。甘贫只为心知道，晚达多缘性好山。
"酒熟送迎便，村村庆有年。妻孥亲稼穑，老稚效渔畋。
"自知年几偏应少，先把屠苏不让春。
醉后不忧迷客路，遥看瀑布识天台。"
应与幽人事有违。"
"碧峰横倚白云端，隋氏真人化迹残。
八树拂丹霄，四时青不凋。秋风何处起，先袅最长条。
唱绝时难和，吟多客讵劳。四方虽纸贵，谁怕费钱刀。"
守吏齐鸳瓦，耕民得翠珰。欢康昔时乐，讲武旧兵场。
肩舁仍挈榼，莫怪就君来。秋雨经三宿，无人劝一杯。
"三十六峰晴，雪销岚翠生。月留三夜宿，春引四山行。
鸥惊帆乍起，虹见雨初来。自有归期在，蝉声处处催。"
却将家累宿山云。闲时采药随僧去，每月请钱共客分。
"风光莫占少年家，白发殷勤最恋花。
"真珠为土玉为尘，未识遥闻鼻亦辛。天上还应收至宝，
鸟语境弥寂，客来机自沈。早知能到此，应不戴朝簪。"
自从青鸟不堪使，更得蓬莱消息无。"
叶少初陵雪，鳞生欲化龙。乘春濯雨露，得地近垣墉。
"老更惊年改，闲先觉日长。晴熏榆荚黑，春染柳梢黄。
初因无象外，牵感百忧里。霜露结瑶华，烟波劳玉指。
"贤哲论独诞，吾宗次定今。诗吟天地广，觉印果因深。
"海上东风犯雪来，腊前先折镜湖梅。
诗情生酒里，心事在山边。旧里无因到，西风又一年。"
"匹马无穷地，三年逐大军。算程淮邑远，起帐夕阳曛。
"抛掷泥中一听沈，不能三叹引愁深。
莎台高出树，藓壁净题诗。我独多来赏，九衢人不知。"
洛阳女儿在青阁，二月罗衣轻更薄。金泥文彩未足珍，
"朱藤朱藤，温如红玉，直如朱绳。自我得尔以为杖，
"守隘一夫何处在，长桥万里只堪伤。
"梓桐花幕碧云浮，天许文星寄上头。武略剑峰环相府，
出处宁由己，升沈未足言。且应中圣乐，坐起任昏昏。"
为着盘龙迹，能彰舞凤蹲。更随垂露像，常以沐皇恩。"
曲罢那能别，情多不自持。缠头无别物，一首断肠诗。"
"绕屋扶疏耸翠茎，苔滋粉漾有幽情。
清露府莲结，碧云皋鹤飞。还家与□惠，雨露岂殊归。"
春风忽分影，白日难依倚。珠粉不结花，玉珰宁辉耳。
"水木夕阴冷，池塘秋意多。庭风吹故叶，阶露净寒莎。
"花。点缀，分葩。露初裛，月未斜。一枝曲水，千树山家。
"畏景又加旱，火云殊未收。篱暄饥有雀，池涸渴无鸥。
相府旌旗天下尊。诗好四方谁敢和，政成三郡自无冤。
"晨餐夜复眠，日与月相连。天下谁无病，人间乐是禅。
犬戎从此灭，巢穴不时平。万里横行去，封侯赖有成。"
烧成度世药，踏尽上山梯。懒听闲人语，争如谷鸟啼。"
青芥除黄叶，红姜带紫芽。命师相伴食，斋罢一瓯茶。"
假日多无事，谁知我独忙。移山入县宅，种竹上城墙。
乱穗摇鼯尾，出根挂凤肠。聊持一濯足，谁道比沧浪。"
一别朱门三四春，再来应笑尚风尘。
"二年花下为闲伴，一旦尊前弃老夫。西午桥街行怅望，
未胜无丹嘴，何劳事绿衣。雕笼终不恋，会向故山归。"
"帝子乘龙夜，三星照户前。两行宫火出，十里道铺筵。
"谢公日日伤离别，又向西堂送阿连。
遗迹作。见《纪事》）"
爱景三辰朗，祥农万庾盈。浦程通曲屿，海色媚重城。
"莫厌通宵坐，贫中会聚难。堂虚雪气入，灯在漏声残。
每就玉山倾一酌，兴来如对醉尚书。"
画作鸳鸯始堪着。亦有少妇破瓜年，春闺无伴独婵娟。
禄秩荣三事，功勋乏一毫。寝谋惭汲黯，秉羽贵孙敖。
"秋山古寺东西远，竹院松门怅望同。幽鸟静时侵径月，
自到西川住，唯君别有情。常逢对门远，又隔一重城。