"闻有胡僧在太白，兰若去天三百尺。一持楞伽入中峰，
"休粮知几载，脸色似桃红。半醉离城去，单衣行雪中。
"清时重儒士，纠郡属伊人。薄游长安中，始得一交亲。
"晦赏念前岁，京国结良俦。骑出宣平里，饮对曲池流。
岩高泉乱滴，林动鸟时惊。倏忽山钟曙，喧喧仆马声。"
容鬓老胡尘，衣裘脆边风。忽来轮台下，相见披心胸。
鸠鸣高崖裂，熊斗深树倒。绝壑无坤维，重林失苍昊。
千年垄树何人哭，寂寞苍苔内史碑。"
起草思南宫，寄言忆西掖。时危任舒卷，身退知损益。
献寿先浮菊，寻幽或藉兰。烟虹铺藻翰，松竹挂衣冠。
四时与日月，万物各有常。秋风已一起，草木无不霜。
恋寝嫌明室，修生愧道书。西峰老僧语，相劝合何如。"
.wen you hu seng zai tai bai .lan ruo qu tian san bai chi .yi chi leng ga ru zhong feng .
.xiu liang zhi ji zai .lian se si tao hong .ban zui li cheng qu .dan yi xing xue zhong .
.qing shi zhong ru shi .jiu jun shu yi ren .bao you chang an zhong .shi de yi jiao qin .
.hui shang nian qian sui .jing guo jie liang chou .qi chu xuan ping li .yin dui qu chi liu .
yan gao quan luan di .lin dong niao shi jing .shu hu shan zhong shu .xuan xuan pu ma sheng ..
rong bin lao hu chen .yi qiu cui bian feng .hu lai lun tai xia .xiang jian pi xin xiong .
jiu ming gao ya lie .xiong dou shen shu dao .jue he wu kun wei .zhong lin shi cang hao .
qian nian long shu he ren ku .ji mo cang tai nei shi bei ..
qi cao si nan gong .ji yan yi xi ye .shi wei ren shu juan .shen tui zhi sun yi .
xian shou xian fu ju .xun you huo jie lan .yan hong pu zao han .song zhu gua yi guan .
si shi yu ri yue .wan wu ge you chang .qiu feng yi yi qi .cao mu wu bu shuang .
lian qin xian ming shi .xiu sheng kui dao shu .xi feng lao seng yu .xiang quan he he ru ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女(nv)子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则(ze)。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总(zong)是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷(jia)，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘(ju)禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
久旱无雨，绿色的原野和青色的田垅渐渐干成了尘土；而豪门之家的花园因有井水浇灌，还在一天天扩大，景色一天天变新。
或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。
细雨止后
恐怕自身遭受荼毒!
欢喜到了极点，不知说什么好。收泪一笑，包含着多少悲哀。
为此她夜夜在枕上暗自垂泪感伤，为此她经过花丛间也不免有了断肠的思量。
沧洲不是自己的归宿，以后还有机会大展宏图。
冰雪堆满北极多么荒凉。
虽然住在城市里，
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
注释
③瑶台：玉石砌成的台，神话传说在昆仑山上，此指梦中仙境。
⑸万重山：层层叠叠的山，形容有许多。
（6）三日：三天。
交加：形容杂乱。
⑵泰山：即“太山”，犹言“大山”，“高山”。阿：山坳。这两句是说，柔弱的孤竹生长在荒僻的山坳里，借喻女子的孤独无依。
这首诗写于1903年前后，这个时候是中国处于民族危机空前严重、人民生活异常痛苦的年代。自1840年鸦片战争、中国闭关自守的局面被冲破之后，帝国主义列强瓜分中国的野心日益显露，不断进行疯狂的侵略。富有革命传统的中国人民则不甘忍受凌辱和压迫，英勇的抗击八国联军，反对帝国主义侵略。1901年，斗争进入到一个新的阶段，孙中山领导的旧民主主义运动蓬勃发展。这时革命党人以日本东京为活动中心，大力宣传推翻清朝建立民国的政治主张和革命思想，爱国的留日学生纷纷响应，出版报纸、杂志、书籍，进行革命宣传，号召人民决不做“清政府刀头之饿鬼”，要充当“革命之骁将”。作者鲁迅在1902年怀着满腔爱国热忱到日本。他一到日本，就积极投入到这一反清爱国革命活动。1903年，他在《浙江潮》上发表了《斯巴达之魂》歌颂斯巴达人以生命和鲜血抗击侵略者，借以抨击清朝统治者的丧权辱国，唤醒中国人民起来斗争，并毅然剪掉象征封建传统和种族压迫的辫子，在一张剪掉辫子的照片背面题写了这首诗送与好友许寿裳，以表达自己为国捐躯、矢志不移的决心。
贾如讷 贾如讷（一○八八～一一二九），字元辨，温州乐清（今属浙江）人。王十明岳父。高宗建炎三年卒。年四十二。事见《梅溪前集》卷二○《贾府君行状》。
怜汝不忍别，送汝上酒楼。初行莫早发，且宿霸桥头。
"游子空有怀，赏心杳无路。前程数千里，乘夜连轻驭。
此日从臣何不言。独有威声振千古，君不见后嗣尊为武。"
何以宽吾怀，老庄有微词。达士无不可，至人岂偏为。
回首昆池上，更羡尔同归。"
"鶗鴂初鸣洲渚满，龙蛇洗鳞春水暖。
时康簪笏冗，世梗忠良议。丘壑非无人，松香有私志。
料得此生强健在，会须重赏昔年春。"
兰殿春融自靘笙，玉颜风透象纱明。
容鬓老胡尘，衣裘脆边风。忽来轮台下，相见披心胸。
遇君蓬池隐，就我石上饭。空言不成欢，强笑惜日晚。
犹将虎竹为身累，欲付归人绝世缘。"
学取青莲李居士，一生杯酒在神仙。"
年年使我成狂叟，肠断红笺几首诗。"
"一来当复去，犹此厌樊笼。况我林栖子，朝服坐南宫。
都傍柳阴回首望，春天楼阁五云中。"
座非陈子惊，门还魏公扫。荣辱应无间，欢娱当共保。"
积浪成高丘，盘涡为嵌窟。云低岸花掩，水涨滩草没。
且欲寻方士，无心恋使君。异乡何可住，况复久离群。"
时节乃来集，欣怀方载驰。平明大府开，一得拜光辉。
"君平曾卖卜，卜肆芜已久。至今杖头钱，时时地上有。
"每恨多流落，吾徒不易亲。相逢千里客，共醉百花春。
秩满休闲日，春馀景气和。仙凫能作伴，罗袜共凌波。
高住最高处，千家恒眼前。题诗饮酒后，只对诸峰眠。
"溪声长在耳，山色不离门。（《诗人玉屑》）
懒慢迟修鸳鹭书。老色渐来欺鬓发，闲情将欲傲簪裾。
五月山雨热，三峰火云蒸。侧闻樵人言，深谷犹积冰。
"真僧闭精宇，灭迹含达观。列嶂图云山，攒峰入霄汉。
尘萦游子面，蝶弄美人钗。却忆青山上，云门掩竹斋。"
似玉来投狱，抛家去就枷。可怜两片木，夹却一枝花。
"阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝风化清。
夏云奔走雷阗阗，恐成霹雳飞上天。"
"一官万里向千溪，水宿山行鱼浦西。日晚长烟高岸近，
"忽起寻师兴，穿云不觉劳。相留看山雪，尽日论风骚。
野情偏得礼，木性本含真。锦帆乘风转，金装照地新。
风伯如何解回怒，数宵樯倚碧芦烟。
"佳期不可失，终愿枉衡门。南陌人犹度，西林日未昏。
银烛金炉禁漏移，月轮初照万年枝。
早岁爱丹经，留心向青囊。渺渺云智远，幽幽海怀长。
云带歌声飏，风飘舞袖翻。花间催秉烛，川上欲黄昏。"
两行粉泪红阑干，一朵芙蕖带残露。"
"长忆寻师处，东林寓泊时。一秋同看月，无夜不论诗。
鸣蝉游子意，促织念归期。骄阳何太赫，海水烁龙龟。
余亦不火食，游梁同在陈。空馀湛卢剑，赠尔托交亲。"
折得玫瑰花一朵，凭君簪向凤凰钗。"
丹丘凤凰隐，水庙蛟龙集。何处树能言，几乡珠是泣。
笔拙纸穷情未尽。珍重芸香陈子乔，亦解贻书远相问。
"放熘下松滋，登舟命楫师。讵忘经济日，不惮沍寒时。
"江村摇落暮蝉鸣，执手临岐动别情。古岸相看残照在，
渔家竹里半开门。青枫独映摇前浦，白鹭闲飞过远村。
近传天子尊武臣，强兵直欲静胡尘。安边自合有长策，
"深潭与浅滩，万转出新安。人远禽鱼静，山空水木寒。
致敬惟桑梓，邀欢即主人。回看后凋色，青翠有松筠。"
领得乌纱帽，全胜白接蓠。山人不照镜，稚子道相宜。
迸笋穿阶踏还出。守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。
官属不令拘礼数，时时缓步一相寻。"
感物心情无计开。梦断美人沈信息，目穿长路倚楼台。
谏疏纵横上，危言果敢陈。忠贞虽贯世，消长岂由人。
"紫茄白苋以为珍，守任清真转更贫。
一朝削迹为迁客，旦暮青云千里隔。离鸿别雁各分飞，
洛浦神归月自明。香解返魂成浪语，胶能续断是虚名。
若教对此定妍媸，必定伏膺怀愧悚。再三展向冕旒侧。
死生好恶不相弃。白虎司秋金气清，高天寥落云峥嵘。
"旧国当分阃，天涯答圣私。大军传羽檄，老将拜旌旗。
有言不可道，雪泣忆兰芳。
鹤发披两肩，高怀如澄陂。尝闻仙老言，云是古鸱夷。
绿苔日已满，幽寂谁来顾。"
今日园林过寒食，马蹄犹拟入门行。"
会须麟阁留踪迹，不斩天骄莫议归。"
旧馆秋寒夜梦长，水帘疏影入回塘。宦情率尔拖鱼艇，
任道时新物，须依古法煎。轻瓯浮绿乳，孤灶散馀烟。
越王解破夫差国，一个西施已是多。"
能清案牍帘下见，宜对琴书窗外看。为君成阴将蔽日，
"久交应真侣，最叹青龙僧。弃官向二年，削发归一乘。
因思旧隐匡庐日，闲看杉柽掩石扃。"
"好道君王遇亦难，变通灵异几多般。
谏疏纵横上，危言果敢陈。忠贞虽贯世，消长岂由人。
不种千株橘，惟资五色瓜。邵平能就我，开径剪蓬麻。"
"法许庐山远，诗传休上人。独归双树宿，静与百花亲。
道尊不可屈，符守岂暇馀。高斋遥致敬，愿示一编书。"