树影临山动，禽飞入汉轻。幸逢尧禹化，全胜谷中情。"
"淮汴初丧乱，蒋山烽火起。与君随亲族，奔迸辞故里。
引客登台上，唿童扫树旁。石渠疏拥水，门径劚丛篁。
正平赋鹦鹉，文考颂灵光。二子古不吊，夫君今何伤。
旧垒销烽火，新营辨井泉。伐谋师以律，贾勇士争先。
"异乡三十口，亲老复家贫。无事干坤内，虚为翰墨人。
"若过并州北，谁人不忆家。寒深无伴侣，路尽有平沙。
"共将缨上尘，来问雪山人。世网从知累，禅心自证真。
欲令四海氛烟静，杖底纤尘不敢生。"
留客胜看竹，思人比爱棠。如传采苹咏，远思满潇湘。"
"家人强进酒，酒后能忘情。持杯未饮时，众感纷已盈。
压枝红艳照枯株。九门洞启延高论，百辟联行挹大儒。
shu ying lin shan dong .qin fei ru han qing .xing feng yao yu hua .quan sheng gu zhong qing ..
.huai bian chu sang luan .jiang shan feng huo qi .yu jun sui qin zu .ben beng ci gu li .
yin ke deng tai shang .hu tong sao shu pang .shi qu shu yong shui .men jing zhu cong huang .
zheng ping fu ying wu .wen kao song ling guang .er zi gu bu diao .fu jun jin he shang .
jiu lei xiao feng huo .xin ying bian jing quan .fa mou shi yi lv .jia yong shi zheng xian .
.yi xiang san shi kou .qin lao fu jia pin .wu shi gan kun nei .xu wei han mo ren .
.ruo guo bing zhou bei .shui ren bu yi jia .han shen wu ban lv .lu jin you ping sha .
.gong jiang ying shang chen .lai wen xue shan ren .shi wang cong zhi lei .chan xin zi zheng zhen .
yu ling si hai fen yan jing .zhang di xian chen bu gan sheng ..
liu ke sheng kan zhu .si ren bi ai tang .ru chuan cai ping yong .yuan si man xiao xiang ..
.jia ren qiang jin jiu .jiu hou neng wang qing .chi bei wei yin shi .zhong gan fen yi ying .
ya zhi hong yan zhao ku zhu .jiu men dong qi yan gao lun .bai bi lian xing yi da ru .
译文
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着(zhuo)。
想(xiang)到国事家事，愁得我双鬓灰白；白白地耗费朝廷俸禄，我心中感到羞耻难当。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因(yin)也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道(dao)德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望(wang)和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
将军神勇天生，犹如天上麒麟的后代，敌人如同洞里的蝼蚁一般，怎么能逃走呢？
太监手里拿着文书，嘴里却说是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。
先期归来的军队回来时说是打了胜仗，而逃回的骑兵却传来战败的实况。军中远远地传来求援的文书，而主帅已在长安城中建起了自己的私第。
山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢你啊你却不知此事。
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参(can)与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑧爱其死：吝惜其死。
〔43〕幽咽：遏塞不畅状。
⑶大公望：姜尚年老隐于渭水滨。周文王姬昌出猎时遇见他，谈得十分契膈，姬昌高兴道：“吾太公望子久矣”，因号“太公望”。
〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。
（25）改容：改变神情。通假字
⑶酩酊（mǐngdǐng）：醉得稀里糊涂。这句暗用晋朝陶渊明典故。《艺文类聚·卷四引·续晋阳秋》：“陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中摘菊盈把，坐其侧，久望，见白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后归。”
《出塞》是王昌龄早年赴西域时所作，《出塞》是乐府旧题。王昌龄所处的时代，正值盛唐，这一时期，唐在对外战争中屡屡取胜，全民族的自信心极强，边塞诗人的作品中，多能体现一种慷慨激昂的向上精神，和克敌制胜的强烈自信。 同时，频繁的边塞战争，也使人民不堪重负，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的这种和平愿望。
思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。"
花烧落第眼，雨破到家程。
近来行到门前少，趁暖闲眠似病人。"
"沧浪渡头柳花发，断续因风飞不绝。摇烟拂水积翠间，
"见诵甘泉赋，心期折桂归。凤雏皆五色，鸿渐又双飞。
忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天。"
步虚时上最高峰。篱间五月留残雪，座右千年荫老松。
"怅望青山下，回头泪满巾。故乡多古树，落日少行人。
"秋山寂寂秋水清，寒郊木叶飞无声。
九天丈人之宝书。东井沐浴辰巳毕，先进洞房上奔日。
迹与儒生合，心惟静者亲。深情先结契，薄宦早趋尘。
水北金台路，年年行客稀。近闻天子使，多取雁门归。
"日月东西行，寒暑冬夏易。阴阳无停机，造化渺莫测。
幽圃蕙兰气，烟窗松桂姿。我乏济时略，杖节抚藩维。
"迥步游三洞，清心礼七真。飞符超羽翼，焚火醮星辰。
阴岭芽未吐，使者牒已频。心争造化功，走挺糜鹿均。
"旧宅洛川阳，曾游游侠场。水添杨柳色，花绊绮罗香。
迎风君顾步，临路我迟回。双鬓共如此，此欢非易陪。"
"书生难得是金吾，近日登科记总无。半夜进傩当玉殿，
"嘉陵天气好，百里见双流。帆影缘巴字，钟声出汉州。
"亭亭南轩外，贞干修且直。广叶结青阴，繁花连素色。
自顾行将老，何辞坐达晨。传觞称厚德，不问吐车茵。"
便是莲花不染身。贝叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘。
横吹催春酒，重裘隔夜霜。冰开不防虏，青草满辽阳。"
井底看星梦中语。两心相对尚难知，何况万里不相疑。"
"万里烟尘合，秦吴遂渺然。无人来上国，洒泪向新年。
村店闭门何处宿，夜深遥唤渡江船。"
胡人岁献葡萄酒。五月荔枝初破颜，朝离象郡夕函关。
设伏军谋密，坑降塞邑愁。报恩唯有死，莫使汉家羞。"
莫怪别君偏有泪，十年曾事晋征南。"
孜孜日求益，犹恐业未博。况我性顽蒙，复不勤修学。
"客雁秋来次第逢，家书频寄两三封。
双林花已尽，叶色占残芳。若问同游客，高年最断肠。
"弭节结徒侣，速征赴龙城。单于近突围，烽燧屡夜惊。
桃李虽春未有花。幸接上宾登郑驿，羞为长女似黄家。
孤光洲岛迥，净绿烟霞敞。展礼盛宾徒，交欢觌君长。
望尽素车秋草外，欲将身赎返魂香。"
"青冥南山口，君与缁锡邻。深路入古寺，乱花随暮春。
"去者不可忆，旧游相见时。凌霄徒更发，非是看花期。
"邻里朝光遍，披衣夜醉醒。庖厨非旧火，林木发新青。
倩人开废井，趁犊入新园。长爱当山立，黄昏不闭门。
春藻下中天，湛恩阐文明。小臣谅何以，亦此摽华缨。"
"古寺隐秋山，登攀度林樾。悠然青莲界，此地尘境绝。
"故里心期奈别何，手栽芳树忆庭柯。
迢递三秋梦，殷勤独夜心。怀贤不觉寐，清磬发东林。"
商歌奏罢复谁听。孤根独弃惭山木，弱质无成状水萍。
日暮不辞停五马，鸳鸯飞去绿江空。
鸣磬雨花香，斋堂饭松屑。"
我行访遗台，仰古怀逸民。矰缴鸿鹄远，雪霜松桂新。
忘怀不使海鸥疑，水映桃花酒满卮。
大君遂群方，左史蹈前贤。振衣去朝市，赐告归林泉。
"隔窗栖白鹤，似与镜湖邻。月照何年树，花逢几遍人。
小人谅处阴，君子树大功。永愿厉高翼，慰我丹桂丛。"
露繁光的皪，日丽影团圆。若到隋堤望，应逢花满船。"
美人对镜着衣裳。庭中并种相思树，夜夜还栖双凤凰。"
青冥早云飞，杳霭空鸟翔。此情皆有释，悠然知所忘。"
何罪过长沙，年年北望家。重封岭头信，一树海边花。
"芳郊欲别阑干泪，故国难期聚散云。
为问西来雨中客，空山几处是前程。"
悬圃琅玕共葱蒨.裁书且附双鲤鱼，偏恨相思未相见。"
清迥檐外见，凄其篱下闻。感时兼惜别，羁思自纷纷。"
玉书期养素，金印已怀黄。兹夕南宫咏，遐情愧不忘。"
昼日市井喧，闰年禾稼晚。开尊会佳客，长啸临绝巘.
新霁洛城端，千家积雪寒。未收清禁色，偏向上阳残。
草馆门临广州路，夜闻蛮语小江边。"
夕阳天外云归尽，乱见青山无数峰。"
饮马逢黄菊，离家值白头。竟陵明月夜，为上庾公楼。"
不缘衣食相驱遣，此身谁愿长奔波。箧中有帛仓有粟，
"郑女八岁能弹筝，春风吹落天上声。一声雍门泪承睫，
得丧心既齐，清净教益敦。境来每自惬，理胜或不言。
"彼此抽先局势平，傍人道死的还生。
荒城胡马迹，塞木戍人烟。一路堪愁思，孤舟何渺然。"
寒山映月在湖中。诗书何德名夫子，草木推年长数公。
"川陆一都会，旌旗千里舒。虎符中禁授，熊轼上流居。
时泰恩泽溥，功成行缀新。赓歌仰昭回，窃比华封人。"
风雨坛边树如洗。水淹徐孺宅恒干，绳坠洪崖井无底。
差池树里鸟衔残。旋销迎暖沾墙少，斜舞遮春到地难。
长着香薰一架书。语笑侍儿知礼数，吟哦野客任狂疏。
"蠹露宗通法已传，麻衣筇杖去悠然。
岂止馁与寒。啬夫咨咨，el盛苗衰。耕之耰之，