好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
明年未死还相见。"
"新授铜符未着绯，因君装束始光辉。惠深范叔绨袍赠，
汝生何其晚，我年行已衰。物情小可念，人意老多慈。
"安南远进红鹦鹉，色似桃花语似人。
布衾不周体，藜茹才充腹。三十登宦途，五十被朝服。
笛怨音含楚，筝娇语带秦。侍儿催画烛，醉客吐文茵。
于中甚安适，此外无营欲。溪畔偶相逢，庵中遂同宿。
桐尾烧焦岂望琴。感旧两行年老泪，酬恩一寸岁寒心。
满江风雨独醒时。心超几地行无处，云到何天住有期。
每叹陈夫子，常嗟李谪仙。名高折人爵，思苦减天年。
hao shi lao shen xiao ri chu .shui neng qi ma bang ren jia ..
ming nian wei si huan xiang jian ..
.xin shou tong fu wei zhuo fei .yin jun zhuang shu shi guang hui .hui shen fan shu ti pao zeng .
ru sheng he qi wan .wo nian xing yi shuai .wu qing xiao ke nian .ren yi lao duo ci .
.an nan yuan jin hong ying wu .se si tao hua yu si ren .
bu qin bu zhou ti .li ru cai chong fu .san shi deng huan tu .wu shi bei chao fu .
di yuan yin han chu .zheng jiao yu dai qin .shi er cui hua zhu .zui ke tu wen yin .
yu zhong shen an shi .ci wai wu ying yu .xi pan ou xiang feng .an zhong sui tong su .
tong wei shao jiao qi wang qin .gan jiu liang xing nian lao lei .chou en yi cun sui han xin .
man jiang feng yu du xing shi .xin chao ji di xing wu chu .yun dao he tian zhu you qi .
mei tan chen fu zi .chang jie li zhe xian .ming gao zhe ren jue .si ku jian tian nian .
译文
樽前拟把归期说定，一杯心切情(qing)切，欲说时佳人无语滴泪，如春风妩媚(mei)的娇容，先自凄哀低咽。啊，人生自是有情，情到深处痴绝，这凄凄别恨不关涉——楼头的清风，中天的明月。
从那枝叶婆娑的树影间，听到了断续的蝉鸣声，往日的那些燕子都哪里去了？原来是此时已是燕子南归的时节。
为何羿能射穿七层皮革，却被(bei)其妻与浞合力杀戮？
已是降霜时分，邗沟里，水还(huan)是清澈的，天上万颗星星，映在水里，和船是那么近。
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
幸好的是，他赠送我一本远古的写有鸟迹字的书，飘飘落在山岩间。
想折一枝寄赠万里之外，无奈山重水复阻隔遥远。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜(xian)洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
口衔低枝，飞跃艰难；
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
早上敲过豪富的门，晚上追随肥马沾满灰尘。
为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。
注释
285. 选兵：经过挑选的精兵。
⑨案：几案。
142.献：进。
⒁楼兰：汉西域国名，在今新疆蜡羌县及罗布泊一带，此地代指唐西边境少数民族政权。终不还：一作“竟不还”。
（30）言既遂矣：“言”字为语助词，无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。
⒀慢磨玉斧：玉斧，指玉斧修月。传说唐太和中郑仁本表弟游嵩山 ，见一人枕襆而眠，问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。“因开襆，有斤凿数件。“见唐段成式《酉阳杂俎·天呎》。后因有“玉斧修月”之说。“慢”同“谩”，徒劳之意。
出奔共：出逃到共国(避难)。奔，逃亡。
公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。
黄补 宋兴化军莆田人，字季全，号吾轩。高宗绍兴间进士。为安溪县令。尝游惠州，与陈鹏飞相师友。后教授于乡，及门者数百人。官至高要县尉。有《九经解》、《论语人物志》。
"劫风火起烧荒宅，苦海波生荡破船。
哀弦已罢春恨长，恨长何恨怀我乡。我乡安在长城窟，
莫道两都空有宅，林泉风月是家资。"
自言并食寻高事，唯念山深驿路长。
坐阻连襟带，行乖接履綦。润销衣上雾，香散室中芝。
"七十而致仕，礼法有明文。何乃贪荣者，斯言如不闻。
有鸟有鸟名燕子，口中未省无泥滓。春风吹送廊庑间，
谩写诗盈卷，空盛酒满壶。只添新怅望，岂复旧欢娱。
"虫声冬思苦于秋，不解愁人闻亦愁。
冬衣殊未制，夏服行将绽。何以迎早秋，一杯聊自劝。"
"忽忆两家同里巷，何曾一处不追随。闲游预算分朝日，
"梁园修竹旧传名，园废年深竹不生。千亩荒凉寻未得，
病是他乡染，魂应远处惊。山魈邪乱逼，沙虱毒潜婴。
"山上巴子城，山下巴江水。中有穷独人，强名为刺史。
导骑与从吏，引我出东垧.水雾重如雨，山火高于星。
自吾得此心，投足无不安。体非导引适，意无江湖闲。
至适无梦想，大和难名言。全胜彭泽醉，欲敌曹溪禅。
软火深土炉，香醪小瓷榼.中有独宿翁，一灯对一榻。"
"山容水态使君知，楼上从容万状移。日映文章霞细丽，
慕贵而厌贱，乐富而恶贫。同此天地间，我岂异于人。
心为身君父，身为心臣子。不得身自由，皆为心所使。
"宅院小墙庳，坊门帖榜迟。旧恩惭自薄，前事悔难追。
苇笋针筒束，鯾鱼箭羽鬐.芋羹真底可，鲈鲙漫劳思。
却睡至日午，起坐心浩然。况当好时节，雨后清和天。
"天气妍和水色鲜，闲吟独步小桥边。
却睡至日午，起坐心浩然。况当好时节，雨后清和天。
"忽见君新句，君吟我旧篇。见当巴徼外，吟在楚江前。
"沣水店头春尽日，送君上马谪通川。夷陵峡口明月夜，
"谢病卧东都，羸然一老夫。孤单同伯道，迟暮过商瞿。
但知莫作江西意，风景何曾异帝乡。"
气如含露兰，心如贯霜竹。宜当备嫔御，胡为守幽独。
翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯藁。
朝就高斋上，熏然负暄卧。晚下小池前，澹然临水坐。
优饶又加俸，闲稳仍分曹。饮食免藜藿，居处非蓬蒿。
"好去民曹李判官，少贪公事且谋欢。
忙驱能者去，闲逐钝人来。自喜谁能会，无才胜有才。"
贫家何所有，新酒三两杯。停杯款曲语，上马复迟回。
去乡徒自苦，济世终无益。自问波上萍，何如涧中石。"
闲坐思量小来事，只应元是梦中游。
形神分处所，迟速相乖异。马上几多时，梦中无限事。
处处回头尽堪恋，就中难别是湖边。"
绯袍着了好归田。"
"闲日一思旧，旧游如目前。再思今何在，零落归下泉。
吴调吟时句句愁。洛下林园终共住，江南风月会重游。
眼暗犹操笔，头斑未挂簪。因循过日月，真是俗人心。"
汉上坛仍筑，褒西阵再图。公方先二虏，何暇进愚儒。"
"能骤复能驰，翩翩白马儿。毛寒一团雪，鬃薄万条丝。
故园在何处，池馆东城侧。四邻梨花时，二月伊水色。
孔生死洛阳，元九谪荆门。可怜南北路，高盖者何人。"
三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕。"
醉客请君开眼望，绿杨风下有红旗。"
"三杯嵬峨忘机客，百衲头陀任运僧。
籍在金闺内，班排玉扆前。诚知忆山水，归得是何年。"
"拣得琅玕截作筒，缄题章句写心胸。随风每喜飞如鸟，
"秋爱冷吟春爱醉，诗家眷属酒家仙。
况在名利途，平生有风波。深心藏陷阱，巧言织网罗。
骑火高低影，街鼓参差声。可怜早朝者，相看意气生。
"秋蕣晚英无艳色，何因栽种在人家。
众道风姿玉不如。远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。
牡丹经雨泣残阳。低迷隐笑原非笑，散漫清香不似香。
胜事无穷境，流年有限身。懒将闲气力，争斗野塘春。"
妆梳伎女上楼榭，止欲欢乐微茫躬。虽无趣尚慕贤圣，
泉岩雪飘洒，苔壁锦漫煳。堰限舟航路，堤通车马途。
封事频闻奏，除书数见名。虚怀事僚友，平步取公卿。
似锦言应巧，如弦数易欺。敢嗟身暂黜，所恨政无毗。
辔为逢车缓，鞭缘趁伴施。密携长上乐，偷宿静坊姬。
"心如定水随形应，口似悬河逐病治。
寸截金为句，双雕玉作联。八风凄间发，五彩烂相宣。
用力不足多，得禽自无数。畏君听未详，听客有明喻。
送春曲江上，眷眷东西顾。但见扑水花，纷纷不知数。
"江柳影寒新雨地，塞鸿声急欲霜天。
"梦上高高天，高高苍苍高不极。下视五岳块累累，
闲有老僧立，静无凡客过。残莺意思尽，新叶阴凉多。
渭曲庄犹在，钱唐俸尚残。如能便归去，亦不至饥寒。"
四者如寇盗，日夜来相攻。假使居吉土，孰能保其躬。
上论迁谪心，下说离别肠。心肠都未尽，不暇叙炎凉。
络丝虫怨凤凰楼。台倾滑石犹残砌，帘断珍珠不满钩。
"鼓动出新昌，鸡鸣赴建章。翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳。
回看骨肉哭一声，梅酸檗苦甘如蜜。黄河水白黄云秋，
使我农桑人，憔悴畎亩间。谁能革此弊，待君秉利权。