"长涯烟水又含秋，吏散时时独上楼。
曾寄锦书无限意，塞鸿何事不归来。"
象登四气顺，文辟九畴错。氤氲瑞彩浮，左右灵仪廓。
墙低山半出，池广水初平。桥转长虹曲，舟回小鹢轻。 ——白居易
"如峰形状在西郊，未见从龙上泬寥。
踟蹰下山妇，共申别离久。为问织缣人，何必长相守。
惟有恋恩终不改，半程犹自望城楼。"
别思无穷无限，还如秋水秋烟。 ——潘述"
家在江南梦去迷。发白每惭清鉴启，心孤长怯子规啼。
"传闻天子访沈沦，万里怀书西入秦。
性拙绝不佞，才短无馀地。前年会知己，荐章实非据。
岂有花枝胜杏园。绮席促时皆国器，羽觥飞处尽王孙。
柳谷供诗景，华阳契道情。金门容傲吏，官满且还城。"
山多离隐豹，野有求伸蠖。推选阅群材，荐延搜一鹗。 ——李正封
遥望天边白银阙。白银阙下何英英，雕鞍绣毂趋承明。
金桃带叶摘，绿李和衣嚼。贞竹无盛衰，媚柳先摇落。
河光正如剑，月魄方似玦. ——皮日休
雨冲阴洞觉龙腥。万畦香稻蓬葱绿，九朵奇峰扑亚青。
莫遣宣城独垂号，云山彼此谢公游。"
恨与清景别，拟教长路促。 ——皎然
直待素秋摇落日，始将凡木斗荣枯。"
.chang ya yan shui you han qiu .li san shi shi du shang lou .
zeng ji jin shu wu xian yi .sai hong he shi bu gui lai ..
xiang deng si qi shun .wen bi jiu chou cuo .yin yun rui cai fu .zuo you ling yi kuo .
qiang di shan ban chu .chi guang shui chu ping .qiao zhuan chang hong qu .zhou hui xiao yi qing . ..bai ju yi
.ru feng xing zhuang zai xi jiao .wei jian cong long shang jue liao .
chi chu xia shan fu .gong shen bie li jiu .wei wen zhi jian ren .he bi chang xiang shou .
wei you lian en zhong bu gai .ban cheng you zi wang cheng lou ..
bie si wu qiong wu xian .huan ru qiu shui qiu yan . ..pan shu .
jia zai jiang nan meng qu mi .fa bai mei can qing jian qi .xin gu chang qie zi gui ti .
.chuan wen tian zi fang shen lun .wan li huai shu xi ru qin .
xing zhuo jue bu ning .cai duan wu yu di .qian nian hui zhi ji .jian zhang shi fei ju .
qi you hua zhi sheng xing yuan .qi xi cu shi jie guo qi .yu gong fei chu jin wang sun .
liu gu gong shi jing .hua yang qi dao qing .jin men rong ao li .guan man qie huan cheng ..
shan duo li yin bao .ye you qiu shen huo .tui xuan yue qun cai .jian yan sou yi e . ..li zheng feng
yao wang tian bian bai yin que .bai yin que xia he ying ying .diao an xiu gu qu cheng ming .
jin tao dai ye zhai .lv li he yi jiao .zhen zhu wu sheng shuai .mei liu xian yao luo .
he guang zheng ru jian .yue po fang si jue . ..pi ri xiu
yu chong yin dong jue long xing .wan qi xiang dao peng cong lv .jiu duo qi feng pu ya qing .
mo qian xuan cheng du chui hao .yun shan bi ci xie gong you ..
hen yu qing jing bie .ni jiao chang lu cu . ..jiao ran
zhi dai su qiu yao luo ri .shi jiang fan mu dou rong ku ..
译文
（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间(jian)王的(de)相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后治理严厉，整饬[chi]法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好。（张衡）在(zai)河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。张衡活了六十二岁，于永和四年去世。
秋色连天，平原万里。
你到河阳去作战，离家虽然不远，可已经是边防前线；
杜甫评论书法特别看重瘦硬，这样的观点我不能够听凭。
绝顶望东海蓬莱三岛，想象到了金银台。
后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。
国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。
我的脸上似已充满烟霞之气，尘世之牵累忽然间已消失。
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
天地是万物的客舍，百代是古往今来时间的过客，死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩实在是有道理啊，况且春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，快速地传递着酒杯醉倒在月光中，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，谁咏不出诗来，罚酒三杯。
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
学他母亲没有什么(me)摆弄，清早梳妆随手往脸上涂抹。
你从东方回到长安来，衣裳沾满灞陵的春雨。
想起以前曾经游览过的修觉寺和桥，这次(ci)重游对桥和寺都更生爱怜之情。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背(bei)太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼(pin)死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯(xun)，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
只有玄武湖上的明月，在波浪上空注视着曾经繁华的江洲。魏晋六代，兴衰迭起，我且痛饮三杯，为金陵高歌一曲。
少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。
注释
15、息：繁育。
子房：张良，字子房。因佐刘邦建立汉朝有功，封留侯。
沧浪：青苍色的水。沧浪一作“沧溟”。
④三梁：古人帽中横的硬衬，用《竹》李贺 古诗制成。汉唐冠帽有五梁、三梁、两梁的制度。王琦《李长吉歌诗汇解》引徐广《舆服志杂注》:“天子杂服，介帻五梁进贤冠，太子诸王三梁进贤冠。”李贺是“王孙”，故自谓用三梁。
⑸瀛洲：海上仙山名。
急于星火：于星火急。于：比 星火：流星的光 比流星的坠落还要急。指催逼的十分紧迫。
（20）恶：同“乌”，何。
⒁“问”是问遗，即带着礼物去慰问人，以物遥赠也叫做“问”。父老们带着酒来看杜甫，所以说“问我”。
芹泥：水边长芹草的泥土。
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
阮修 （270—311）西晋陈留尉氏人，字宣子。阮咸从子。好《易》、《老》，善清言。王衍尝问《易》于修，深为叹服。与王敦、谢鲲、庾同为王衍“四友”。证鬼神无有之说，论者皆服。性简任，不修人事。居贫。王敦以为鸿胪丞，转太傅行参军、太子洗马。避乱南行，遂见害。原有集，已佚。
不惜杨花飞也得，愁君老尽脸边红。
鸟啭星沈后，山分雪薄时。赏心无处说，怅望曲江池。"
一生颜色笑西施。忘归醉客临高架，恃宠佳人索好枝。
贪将乐府歌明代，不把清吟换好官。"
路间堤缺水如箭，未知何日生南风。"
每念提携力，常怀搏击功。以君能惠好，不敢没遥空。"
"悬圃清虚乍过秋，看山寻水上兹楼。轻鸥的的飞难没，
圣谟庙略还应别，浑不消他七宝鞭。"
"家山归未得，又是看春过。老觉光阴速，闲悲世路多。
都傍柳阴回首望，春天楼阁五云中。"
田文不厌无能客，三窟全身果有凭。"
似误新莺昨日来。平野旋销难蔽草，远林高缀却遮梅。
"丹觜如簧翠羽轻，随人唿物旋知名。金笼夜黯山西梦，
"乱后独来登大阁，凭阑举目尽伤心。长堤过雨人行少，
权臣为乱多如此，亡国时君不自知。"
渚樯齐驿树，山鸟入公田。未创孤云势，空思白阁年。"
兔满期姚监，蝉稀别楚公。净瓶光照客，拄杖朽生虫。
茶铛影里煮孤灯。刑曹树荫千年井，华岳楼开万仞冰。
审梦西山下，焚香北阙前。道光尊圣日，福应集灵年。
隐映云边是国门。锦袖臂鹰河北客，青桑鸣雉渭南村。
"多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，
缜密诚为智，包藏岂谓忠。停看分美恶，今得值良工。"
鼓腹击壤歌康哉。 ——巨川（失姓）"
终作金銮殿里臣。逸少家风惟笔札，玄成世业是陶钧。
洪赦方下究，武飙亦旁魄。南据定蛮陬，北攫空朔漠。 ——李正封
征赋以节，计功以时。人胥怀惠，吏不能欺。 ——潘述
寂尔万籁清，皎然诸霭灭。 ——皮日休
闲泥金徽度芳夕，幽泉石上自潺湲。"
戏猿隔枝透，惊鹿逢人踯。 ——崔子向
门径掩芳草，园林落异花。君知钓矶在，犹喜有生涯。"
蝉翼轻轻结，花纹细细挑。舞时红袖举，纤影透龙绡。"
青莹玉树色，缥缈羽人家。 ——李白"
解渴消残酒，清神感夜眠。十浆何足馈，百榼尽堪捐。
影拂桃阴浅，香传李径斜。靓妆愁日暮，流涕向窗纱。"
光阴老去无成事，富贵不来争奈何。（《途中》）
灵关九折险，蜀道二星遥。乘槎若有便，希泛广陵潮。"
江南何处葬西施，谢豹空闻采香月。"
波上人如潘玉儿，掌中花似赵飞燕。（《采莲曲》，
苔藓文中晕深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。
浮生多夭枉，惟尔最堪悲。同气未归日，慈亲临老时。
百万人甘一掷输，玄穹惟与道相符。岂知紫殿新天子，
莫恋此时好风景，磻溪不是钓渔人。"
永用表其宏。德孕厚生植， ——孟郊
诗老独何心，江疾有馀t3. ——孟郊
只向烟萝寄此生。松竹渐荒池上色，琴书徒立世间名。
"偶泊巴东古县前，宦情乡思两绵绵。
"门人曾不有提弥，连嗾呀呀孰敢支。
"蹄涔岂信有沧浪，萤火何堪并太阳。渊奥未曾探禹穴，
吟诗五岭寻无可，倏忽如今四十霜。"
"碧落谁分造化权，结霜凝雪作婵娟。寒蝉若不开三穴，
"白日人稀到，帘垂道院深。雨苔生古壁，雪雀聚寒林。
子规啼破梦魂时。明妃去泣千行泪，蔡琰归梳两鬓丝。
"深山宜避暑，门户映岚光。夏木荫溪路，昼云埋石床。
"不知名利苦，念佛老岷峨。衲补云千片，香烧印一窠。
"越艳荆姝惯采莲，兰桡画楫满长川。秋来江上澄如练，
不知珠履三千外，更许侯嬴寄食无。"
一从天下无真主，瓜割中原四百春。"
道路连天远，笙歌到晓愁。不堪分袂后，残月正如钩。"
欲问平台门下吏，相君还许吐茵不。"
羽书惊沙漠，刁斗喧亭障。关塞何苍茫，遥烽递相望。
玉盘错落银灯照，珠帐玲珑宝扇开。盈盈二八谁家子，
"考摭妍媸用破心，剪裁千古献当今。
"酒尽歌终问后期，泛萍浮梗不胜悲。东门匹马夜归处，
都是九重和暖地，东风先报禁园春。
六衣盛礼如金屋，彩笔分题似柏梁。"
海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。"
"羡子清吟处，茅斋面碧流。解憎莲艳俗，唯欠荻花幽。
不为已为儒弟子，好依门下学韬钤。"
丈室安居，延宾不扃。 ——升上人"
灵公徒认徵舒面，至死何曾识祸胎。"
一臂初交又解携。江浦呕哑风送橹，河桥勃窣柳垂堤。
无酒穷愁结自舒，饮河求满不求馀。身登霄汉平时第，
"每爱江城里，青春向尽时。一回新雨歇，是处好风吹。
"忆昔与吾师，山中静论时。总无方是法，难得始为诗。
"汉江江水水连天，被谪宜阳路几千。
恨与清景别，拟教长路促。 ——皎然
韩生不是萧君荐，猎犬何人为指踪。"
久承黄纸诏，曾赋碧云诗。然诺惊相许，风流话所思。 ——崔子向
三川奚所赖，双剑最堪矜。鸟道微通处，烟霞锁百层。"
五车云去玉堂空。仙家日月蓬壶里，尘世烟花梦寐中。