微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
偶用志诚求雅合，良媒未必胜红绡。"
碧底红鳞鬣，澄边白羽翰。南山众木叶，飘着竹声干。"
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
"鲁公邀省客，贫寺人过少。锦帐惟野花，竹屏有窗筱。
已陈缁帷说，复表沧浪谣。灭迹竟何往，遗文独昭昭。"
常抱方外心，且纡人间迹。一朝毕婚娶，五岳遂长适。"
暖入溪山养鹧鸪。僧向月中寻岳麓，云从城上去苍梧。
"飞燕身轻未是轻，枉将弱质在岩扃。
"展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情遗轩冕，降志救世人。
"万里惊飙朔气深，江城萧索昼阴阴。
虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。
姓名还动帝王心。道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
wei yue sheng cang hai .can tao bang shi cheng .cong zi jiang dao yi .ying xu zi ling ming ..
ou yong zhi cheng qiu ya he .liang mei wei bi sheng hong xiao ..
bi di hong lin lie .cheng bian bai yu han .nan shan zhong mu ye .piao zhuo zhu sheng gan ..
lian shan cui ai long sha xu .bai niao pian pian xia xi yang .
ruo shi qing nang shi he mi .yi peng yi kai ru jian jun .yao sheng wu se xiang fen yun .
.zhong lian bing qi jie .shi nan han dao qing .yi yan que qin wei .pian zha jiang liao cheng .
.lu gong yao sheng ke .pin si ren guo shao .jin zhang wei ye hua .zhu ping you chuang xiao .
yi chen zi wei shuo .fu biao cang lang yao .mie ji jing he wang .yi wen du zhao zhao ..
chang bao fang wai xin .qie yu ren jian ji .yi chao bi hun qu .wu yue sui chang shi ..
nuan ru xi shan yang zhe gu .seng xiang yue zhong xun yue lu .yun cong cheng shang qu cang wu .
.fei yan shen qing wei shi qing .wang jiang ruo zhi zai yan jiong .
.zhan qin bao chun cui .mie ji he guang chen .gao qing yi xuan mian .jiang zhi jiu shi ren .
.wan li jing biao shuo qi shen .jiang cheng xiao suo zhou yin yin .
xu zuo xin shi fan zhao yin .chu lai duo yu ci xin guai .
xing ming huan dong di wang xin .dao pao bi dai ying yong gua .yin mao pi guan shang lan zan .
.xuan jing ge you lu .ou sui xin suo an .zong ran zai chao shi .zhong bu wang lin luan .
译文
到山仰望暮时塔，松月向人送夜寒。
小韦哥从长安来，现在要回归长安去。
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的(de)雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是(shi)江河夜间波涛突起、风雨骤然而(er)至。碰到物体上发出铿锵之(zhi)声，又(you)好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光(guang)灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
时光如水一天天流逝啊，老来倍感空虚安身无方。
天禧初年的时候，真宗下诏设立谏官六名，来监督皇帝的行为。庆历中的时候，钱君开始将谏官的名字书写在专门的文书上，我恐怕日子长了名字会磨灭掉。（于是）在嘉祐八年时，将谏官的名字刻在石头上。（这样）以后的人就可以逐个对着名字议论道：“这个人是忠臣，这个人是奸臣，这个人正直，这个人偏邪。”哎，真是令人警戒啊！
小鸟在白云端自由飞翔，秦淮河绿水滔滔，河岸红叶似火，黄花初绽，蝴蝶飞逐。刚绽放的黄花上有几只蝴蝶在飞，刚落下的红叶如此美丽，却没有人来欣赏了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽(you)王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
村头小路边桑树柔软的枝条，刚刚绽放嫩芽。东面邻居家养的蚕种已经有一些蜕变成了蚕儿。一脉平缓山岗上，细草间小黄牛犊儿在鸣叫，落日斜照枯寒的树林，树枝间休息着一只只乌鸦。
将军的龙虎旗在风中猎猎,动员会上的歌声仍然在耳边不停歇
但到了这个时候，忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。
博取功名全靠着好箭法。
寻得芳菲不觉被美酒陶醉，倚着花树酣眠红日已西斜。
注释
⑥逆：迎。
轻：轻视，以……为轻。
穆：壮美。
22.但：只
陶然：形容闲适欢乐的样子。
⑵歃（shà）：用嘴吸取。怀：思，想念。千金：钱财多，形容人的贪婪。
3. 皆：副词，都。
⑶君：指赵纵。旧府：赵国的故地，指赵纵的家乡山西。
⑴幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴，是燕昭王为招纳天下贤士而建。
著名历史学家范文澜同志,曾经对唐代文人的思想作过精辟的分析,他说:“作者才思的来源,有些人主要是儒学,有些人是佛教(禅宗)和道教。……儒佛道三种思想以外,还有一种普通士人的思想,这种人求名求利,非常热衷,得不到的时候,悲苦忧愁,哀感动人,得到了便快意纵欲,得意自鸣,也颇能动人。大历十才子所处的时代是一个充满苦闷、忧患的时代。现实逼使他们的目光向内凝缩,他们以其敏感的诗心直接把握时代的心理节奏和情绪特点,将诗的触角伸向审美主体的心灵深处,通过表现诗人复杂深微的心态实现对历史、对社会、对人生的领悟。
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
河遥红蓼簇，野阔白烟平。试折秋莲叶，题诗寄竺卿。"
有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
"长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。
听秋唯困坐，怕客但佯眠。可惜东窗月，无寥过一年。"
平波忽起二三尺，此上疑与神仙宅。今人犹望荆之湄，
"相公经文复经武，常侍好今兼好古。
我今学得长生法，未肯轻传与世人。
个个觅长生，根元不易寻。要贪天上宝，须去世间琛。
"昨来只对汉诸侯，胜事消磨不自由。裂地鼓鼙军□急，
"百苦忘劳独进影，四恩在念契流通。
傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。"
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
"山侣相逢少，清晨会水亭。雪晴松叶翠，烟暖药苗青。
"长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
北极新英主，高科旧少年。风流传贵达，谈笑取荣迁。
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
世故东西客，山空断续猿。此心谁复见，寂寞偶芳荪。"
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
峡狖有时到，秦人今日游。谢公多晚眺，此景在南楼。"
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
承欲访郑生，郑生将有厄。即为千里客，兼亦变衫色。"
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
为尔流飘风，群生遂无夭。
日觉恩深不易铭。心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。
果见栖禅子，潺湲灌真顶。积疑一念破，澄息万缘静。
"夜钓洞庭月，朝醉巴陵市。却归君山下，鱼龙窟边睡。
靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。"
默仙不成秽仙老。年少纷如陌上尘，不见吾瓢尽枯藁。
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
他日孟家坡上约，再来相见是佳期。"
留滞焉足愤，感怀殄生涯。吾叹龚夫子，秉义确不移。
芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌，目想如神契。
"平高选处创莲宫，一水萦流处处通。画阁昼开迟日畔，
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
茫茫俗骨醉更昏，楼台十二遥昆仑。昆仑纵广一万二千里，
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
伊予战苦胜，览境情不溺。智以动念昏，功由无心积。
"不知谁会喃喃语，必向王前报太平。（中山节度王处直座
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。
梦冷通仙阙，神融合太虚。千峰杳霭际，万壑明清初。
"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
"霁景满水国，我公望江城。碧山与黄花，烂熳多秋情。
裹头极草草，掠鬓不菶菶.未见桃花面皮，漫作杏子眼孔。
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
"又向夔城去，知难动旅魂。自非亡国客，何虑断肠猿。
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
"翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路，
不来便是数千载，周穆汉皇何处游。"
正直方亲切，回邪岂敢窥。将排颇与牧，相得稷兼夔。
"病起见庭菊，几劳栽种工。可能经卧疾，相倚自成丛。
"仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
翠忆蓝光底，青思瀑影边。岩僧应笑我，细碎种阶前。"
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
"一室贮琴尊，诗皆大雅言。夜过秋竹寺，醉打老僧门。
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
此心谁共证，笑看风吹树。"
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"