外国云从岛上来。四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷。
若是五陵公子见，买时应不啻千金。
山童碾破团团月。倚云便酌泉声煮，兽炭潜然虬珠吐。
分明昨夜南池梦，还把渔竿咏楚词。"
梁苑还吟客，齐都省创宫。掩扉皆墐北，移律愧居东。
潇洒襟怀遗世虑，驿楼红叶自纷纷。"
怪得白鸥惊去尽，绿萝门外有朱轮。"
绿摆杨枝嫩，红挑菜甲香。凤凰城已尽，鹦鹉赋应狂。
盗据三秦地，兵缠八水乡。战尘轻犯阙，羽旆远巡梁。
一曲都缘张丽华，六宫齐唱后庭花。
地秀诸峰翠插西。凿径破崖来木杪，驾泉鸣竹落榱题。
"江清如洛汭，寺好似香山。劳倦孤舟里，登临半日间。
好是琵琶弦畔见，细圆无节玉参差。
"解寄缭绫小字封，探花筵上映春丛。黛眉印在微微绿，
国玺几危皇后身。图霸未能知盗道，饰非唯欲害仁人。
疏钟和细熘，高塔等遥峰。未省求名侣，频于此地逢。"
"岁月客中销，崎岖力自招。问人寻野寺，牵马渡危桥。
勋业定应归鼎鼐，生灵岂独化东瓯。"
"无奈离肠日九回，强摅离抱立高台。中华地向城边尽，
wai guo yun cong dao shang lai .si xu you hua chang jian yu .yi dong wu xue que wen lei .
ruo shi wu ling gong zi jian .mai shi ying bu chi qian jin .
shan tong nian po tuan tuan yue .yi yun bian zhuo quan sheng zhu .shou tan qian ran qiu zhu tu .
fen ming zuo ye nan chi meng .huan ba yu gan yong chu ci ..
liang yuan huan yin ke .qi du sheng chuang gong .yan fei jie jin bei .yi lv kui ju dong .
xiao sa jin huai yi shi lv .yi lou hong ye zi fen fen ..
guai de bai ou jing qu jin .lv luo men wai you zhu lun ..
lv bai yang zhi nen .hong tiao cai jia xiang .feng huang cheng yi jin .ying wu fu ying kuang .
dao ju san qin di .bing chan ba shui xiang .zhan chen qing fan que .yu pei yuan xun liang .
yi qu du yuan zhang li hua .liu gong qi chang hou ting hua .
di xiu zhu feng cui cha xi .zao jing po ya lai mu miao .jia quan ming zhu luo cui ti .
.jiang qing ru luo rui .si hao si xiang shan .lao juan gu zhou li .deng lin ban ri jian .
hao shi pi pa xian pan jian .xi yuan wu jie yu can cha .
.jie ji liao ling xiao zi feng .tan hua yan shang ying chun cong .dai mei yin zai wei wei lv .
guo xi ji wei huang hou shen .tu ba wei neng zhi dao dao .shi fei wei yu hai ren ren .
shu zhong he xi liu .gao ta deng yao feng .wei sheng qiu ming lv .pin yu ci di feng ..
.sui yue ke zhong xiao .qi qu li zi zhao .wen ren xun ye si .qian ma du wei qiao .
xun ye ding ying gui ding nai .sheng ling qi du hua dong ou ..
.wu nai li chang ri jiu hui .qiang shu li bao li gao tai .zhong hua di xiang cheng bian jin .
译文
在长安古道上骑着瘦马缓缓行走，高高的柳树秋蝉乱嘶啼。夕阳照射下，秋风在原野上劲吹，我举目远望，看见天幕从四方垂下。
夜深霜露很大把娥皇女英空庙封住，只留下一丛斑竹在风中摇曳。
我和你一起住在落花飘飞的院落里，楼台上飞翔着成双成对的朱鬟。
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。
桃花带着几点露珠。
进献先祖先妣尝，
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。
遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。
感念你祖先的意旨，修养自身的德(de)行。长久地顺应天命(ming)，才能求得多种福分。商没有失去民心时(shi)，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
神女瑶姬一去千年杳无踪影，丁香丛中筇竹林里不时传出老猿的啼声。
又好像懂得离人思乡的无限情感，千万条《柳》郑谷 古诗丝飘下无数《柳》郑谷 古诗絮去招引迷人的春天。
山城的雨后，百花凋零。榕树叶落满庭院，黄莺的啼叫也显得十分嘈杂。
千军万马一呼百应动地惊天。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文(wen)德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏(shang)识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
注释
103.诛讥：惩罚、责退。罴（pí皮）：同"疲",疲软，指不能胜任工作的人。
⑴忆江南：唐教坊曲名。作者题下自注说：“此曲亦名‘谢秋娘’，每首五句。”按《乐府诗集》：“‘忆江南’一名‘望江南’，因白氏词，后遂改名‘江南好’。”至晚唐、五代成为词牌名。这里所指的江南主要是长江下游的江浙一带。
（67）於邑（wūyè）：同"呜咽"，低声哭泣。
12.红粒：红米。唐钱起《秋霖曲》：“公卿红粒爨丹桂，黔首白骨封青苔。”
17、结发：束发。古时候的人到了一定的年龄（男子20岁，女子15岁）才把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了。
⑤填海：精卫填海。精卫是古代神话中的鸟名。它本是炎帝的少女，名女娃，溺死于东海。死后化为鸟，名精卫，常衔西山木石以填东海。“青山”句言望山崩可以阻塞河流。末二句言虽抱希望实际是无聊的空想。
唐代宗大历元年（766）春未夏初，杜甫从云安迁居夔州，开始了寄寓夔州的一段生活，也进入了一个诗歌创作的高峰期。白帝城在夔州东面，坐落于山头上，面临长江，杜甫初到夔州，登楼眺望，感慨无限，作《白帝城最楼》。
二年辛苦烟波里，赢得风姿似钓翁。"
"客过当涂县，停车访旧游。谢公山有墅，李白酒无楼。
若见青云旧相识，为言流落在天涯。"
林际猿猱偏得饭，岸边乌鹊拟为桥。赤城未到诗先寄，
渔舟思静泛，僧榻寄闲眠。消息当弥入，丝纶的粲然。
更堪天上九门深。明涵太液鱼龙定，静锁圆灵象纬沈。
"行如兄弟影连空，春去秋来燕不同。紫塞别当秋露白，
"外邑官同隐，宁劳短吏趋。看云情自足，爱酒逸应无。
"今年春已到京华，天与吾曹雪怨嗟。甲乙中时公道复，
红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。
"霓旌引上大罗天，别领新衔意自怜。
"齐心楼上望浮云，万古千秋空姓名。尧水永销天际去，
陶公岂是居贫者，剩有东篱万朵金。"
赋换黄金爱马卿。沧海二隅身渐老，太行千叠路难行。
松风四山来，清宵响瑶琴。听之不能寐，中有怨叹音。
"方寸肤圆光致致，白罗绣屟红托里。
"买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。
汉宫不锁陈皇后，谁肯量金买赋来。"
世乱无人荐祢衡。逐日莫矜驽马步，司晨谁要牝鸡鸣。
"禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。初晴鹤点青边嶂，
"足恨饶悲不自由，萍无根蒂水长流。庾公明月吟连曙，
"雪霁凝光入坐寒，天明犹自卧袁安。
"搏击路终迷，南园且灌畦。敢言逃俗态，自是乐幽栖。
"吾今别汝汝听言，去住人情足可安。百口度荒均食易，
绿柰攀宫艳，青梅弄岭珍。管纤银字咽，梭密锦书匀。
"欲写愁肠愧不才，多情练漉已低摧。
"剪竹诛茆就水滨，静中还得保天真。只闻神鬼害盈满，
旧政穷人瘼，新衔展武经。关防秋草白，城壁晚峰青。
"梦断纱窗半夜雷，别君花落又花开。渔阳路远书难寄，
"灞岸草萋萋，离觞我独携。流年俱老大，失意又东西。
"落第愁生晓鼓初，地寒才薄欲何如。不辞更写公卿卷，
"摇落秋天酒易醒，凄凄长似别离情。
造境知僧熟，归林认鹤难。会须朝阙去，只有画图看。"
频频强入风流坐，酒肆应疑阮步兵。"
"度碛如经海，茫然但见空。戍楼承落日，沙塞碍惊蓬。
永无纤浪犯虚舟。曾临铁瓮虽分职，近得金陵亦偶游。
"百花成实未成归，未必归心与志违。但有壶觞资逸咏，
"众僧尊夏腊，灵岳遍曾登。度水手中杖，行山溪畔藤。
湘江水阔苍梧远，何处相思弄舜琴。"
臂鹰健卒悬毡帽，骑马佳人卷画衫。（送周太保赴浙西）
论文还比聚星人。嵩山不改千年色，洛邑长生一路尘。
陇上有花唯白杨。秦苑火然新赋在，越城山秀故居荒。
宦游终自苦，身世静堪观。争似山中隐，和云枕碧湍。"
"虽近曲江居古寺，旧山终忆九华峰。
白玉堂东遥见后，令人斗薄画杨妃。"
巢由薄天下，俗士荣一官。小大各有适，自全良独难。
上才争忍不吹嘘。全家欲去干戈后，大国中兴礼乐初。
湖边送与崔夫子，谁见嵇山尽日颓。"
殷勤莫碍星槎路，从看天津弄杼回。"
"达即匡邦退即耕，是非何足挠平生。终期道向希夷得，
独我方探禹穴深。鸡檄固应无下策，鹤书还要问中林。
唯有风光与踪迹，思量长是暗销魂。"
"山下望山上，夕阳看又曛。无人医白发，少地着新坟。
"难求珍箑过炎天，远就金貂乞月圆。直在引风欹角枕，
"濯水经何日，随风故有人。绿衣犹偪画，丹顶尚迷真。
如何我是飘飘者，独向江头恋钓矶。"
登船忽挂一帆风。几程村饭添盂白，何处山花照衲红。
雨迎花送长如此，辜负东风十四年。"
陆地波澜接海平。洒竹几添春睡重，滴檐偏遣夜愁生。
薄粉轻朱取次施，大都端正亦相宜。
雾气渔灯冷，钟声谷寺深。一城人悄悄，琪树宿仙禽。"
"落落孤松何处寻，月华西畔结根深。晓含仙掌三清露，
枕前明月谁动影，睡里惊来不觉归。"
改贯永留乡党额，减租重感郡侯恩。（洪景卢《野处集》
"草靸无尘心地闲，静随猿鸟过寒暄。
"沛中歌舞百馀人，帝业功成里巷新。半夜素灵先哭楚，
"君吟十二载，辛苦必能官。造化犹难隐，生灵岂易谩。
清风岸乌纱，长揖谢君去。世事如浮云，东西渺烟水。"
何必苦劳魂与梦，王昌只在此墙东。"
"官亭池碧海榴殷，遥想清才倚画栏。柳絮涨天笼地暖，
岐路春三月，园林海一涯。萧然正无寐，夜橹莫咿哑。"
多情御史应嗟见，未上青云白发新。"
何曾自媚妒吴宫。难教牵引知酒味，因令怅望成春慵。
一生年少几多时。青云寸禄心耕早，明月仙枝分种迟。
严助买臣精魄在，定应羞着昔年归。"
幸遇济川恩不浅，北溟东海更何愁。"
莫道南来总无利，水亭山寺二年吟。"
暮倚长松独鹤归。云里引来泉脉细，雨中移得药苗肥。
"正月十一日书札，五月十六日到来。柳吟秦望咫尺地，
"长与韶光暗有期，可怜蜂蝶却先知。谁家促席临低树，