"夏木多好鸟，偏知反舌名。林幽仍共宿，时过即无声。
若是效真人，坚心如铁石。不谄亦不欺，不奢复不溺。
武帐虚中禁，玄堂掩太平。秋天笳鼓歇，松柏遍山鸣。
前溪忽调琴，隔林寒琤琤.闻弹正弄声，不敢枕上听。
尔今持我诗，西见二重臣。成贤必念旧，保贵在安贫。
因冻死得食，杀风仍不休。以兵为仁义，仁义生刀头。
都邑未可勐政理。先生固是余所畏，度量不敢窥涯涘。
"蛮水阻朝宗，兵符下渚宫。前筹得上策，无战已成功。
乐哉何所忧，所忧非我力。"
"先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。
渔阳千里道，近如中门限。中门逾有时，渔阳长在眼。
"颜热感君酒，含嚼芦中声。花娘篸绥妥，休睡芙蓉屏。
.xia mu duo hao niao .pian zhi fan she ming .lin you reng gong su .shi guo ji wu sheng .
ruo shi xiao zhen ren .jian xin ru tie shi .bu chan yi bu qi .bu she fu bu ni .
wu zhang xu zhong jin .xuan tang yan tai ping .qiu tian jia gu xie .song bai bian shan ming .
qian xi hu diao qin .ge lin han cheng cheng .wen dan zheng nong sheng .bu gan zhen shang ting .
er jin chi wo shi .xi jian er zhong chen .cheng xian bi nian jiu .bao gui zai an pin .
yin dong si de shi .sha feng reng bu xiu .yi bing wei ren yi .ren yi sheng dao tou .
du yi wei ke meng zheng li .xian sheng gu shi yu suo wei .du liang bu gan kui ya si .
.man shui zu chao zong .bing fu xia zhu gong .qian chou de shang ce .wu zhan yi cheng gong .
le zai he suo you .suo you fei wo li ..
.xian sheng jian yao xin .xiang yu qu jiu you .si min ji yi zhi .wo de an lin sou .
yu yang qian li dao .jin ru zhong men xian .zhong men yu you shi .yu yang chang zai yan .
.yan re gan jun jiu .han jiao lu zhong sheng .hua niang se sui tuo .xiu shui fu rong ping .
译文
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我衣裳。
尾声：
戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在(zai)一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩；
将胡虏之首悬挂在空中，将羽虏之尸埋在边塞上，看他们可敢再来兴兵浸犯？
时阴时晴的秋日又近黄昏，庭院突然变得清冷。伫立在庭中静听秋声，茫茫云深不见鸿雁踪影。
你守卫在边关，我却在吴地，凉飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而(er)担忧。
凭南燕王慕容超的强横，（终至）身死刑场；凭后秦君主姚泓的强盛，也(ye)（落得个）在长安被反缚生擒的下场。因此明白道，天降雨露，分布各地，（只是）不养育外族；我中原姬汉古国，决不容有杂种同生。北魏霸占中原已有好多年了，罪恶积累已满，照理说已将自取灭亡。更何况伪朝妖孽昏聩狡诈，自相残杀，国内各部四分五裂，部族首领互相猜忌，各怀心思，（他们）也正将要从（自己的）官邸被绑缚到京城斩首示众。而将军(jun)您却像鱼一样在开水锅里游来游去，像燕子一样在飘动的帷幕上筑巢（自寻死路），（这）不太糊涂了吗？
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友(you)好，也许可以避免灾祸吧。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度(du)呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特(te)别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
吓得达官们，为避胡人逃离了家。
注释
⒅神以灵：指死而有知，英灵不泯。神：指精神。
⑹几时重：何时再度相会。
⑵天街：京城里的街道。
⑺吴宫：指吴王夫差为西施所建的馆娃宫，在苏州西南灵岩山上。
是殆有养致然：这大概是因为会保养正气才达到这样的吧。殆：大概。有养：保有正气。语本《孟子·公孙丑》：“我善养吾浩然之气。”致然：使然，造成这样子。
⑸荜（bì）门：荆竹编成的门，又称柴门。常指房屋简陋破旧。
但诗人把这个历史镜头捕捉到自己的诗中来，不过是拿它作为一出社会悲剧的序幕，而他的主要意图是揭露统治阶级对人民的残酷压迫。因此，紧接着这个序幕，就通过“行人”答问逐层深入地展示这出悲剧的内容：“去时里正与裹头，归来头白还戍边”──这是说丁壮们无限期地超期服役；“边庭流血成海水”──这是千百万战士战死沙场；“汉家山东二百州，千村万落生荆杞”──这是说全国农村生产凋敝；“县官急索租，租税从何出”──这是说人民连生计都无法维持，而朝廷依旧逼索租税。可见，这种艺术概括方式的基本点是，由点到面、由现象到本质地勾画出安史之乱前的一个历史时期里社会的真实状况。读完这首诗，我们不仅可以看到整整一代人的深重苦难，而且能触摸到诗人那颗同情人民的火热的心。
汝岂无朋匹，有口莫肯开。汝落蒿艾间，几时复能飞。
坐作群书吟，行为孤剑咏。始知出处心，不失平生正。
采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。
楼前流水江陵道，鲤鱼风起芙蓉老。晓钗催鬓语南风，抽帆归来一日功。鼍吟浦口飞梅雨，竿头酒旗换青苎。萧骚浪白云差池，黄粉油衫寄郎主。新槽酒声苦无力，南湖一顷菱花白。眼前便有千里愁，小玉开屏见山色。
公莫舞歌者，咏项伯翼蔽刘沛公也。会中壮士，灼灼于人，故无复书；且南北乐府率有歌引。贺陋诸家，今重作公莫舞歌云。方花古础排九楹，刺豹淋血盛银罂。华筵鼓吹无桐竹，长刀直立割鸣筝。横楣粗锦生红纬，日炙锦嫣王未醉。腰下三看宝玦光，项庄掉鞘栏前起。材官小尘公莫舞，座上真人赤龙子。芒砀云端抱天回，咸阳王气清如水。铁枢铁楗重束关，大旗五丈撞双环。汉王今日须秦印，绝膑刳肠臣不论。
仁者耻贪冒，受禄量所宜。无能食国惠，岂异哀癃罢。
自顾不及遭霜叶，旦夕保得同飘零。达生何足云，
署敕还同在凤池。天子亲临楼上送，朝官齐出道傍辞。
"迥破林烟出，俯窥石潭空。波摇杏梁日，松韵碧窗风。
柳蠹枝偏亚，桑空叶再生。睢盱欲斗雀，索漠不言莺。
"北虏胶堪折，秋沙乱晓鼙。髯胡频犯塞，骄气似横霓。
"昔年意气结群英，几度朝回一字行。
鸷禽毛翮摧，不见翔云姿。衰容蔽逸气，孑孑无人知。
"天骄远塞行，出鞘宝刀鸣。定是酬恩日，今朝觉命轻。
"为个朝章束此身，眼看东路去无因。
逡巡吏来谒，头白颜色黧。馈食频叫噪，假器仍乞醯。
心亦然，此心复在天之侧。我心为风兮淅淅，
"新天子即位五年，岁次庚寅，斗柄插子，律调黄钟。
幽禽啭新竹，孤莲落静池。高门勿遽掩，好客无前期。"
后日悬知渐莽卤。朱颜皓颈讶莫亲，此外诸馀谁更数。
唤起窗全曙，催归日未西。无心花里鸟，更与尽情啼。
贤人无计校，生苦死徒夸。他名润子孙，君名润泥沙。
夜宿驿亭愁不睡，幸来相就盖征衣。"
缘情何幸枉高文。若逢佳丽从将换，莫共驽骀角出群。
"少年气真狂，有意与春竞。行逢二三月，九州花相映。
"仙署棣华春，当时已绝伦。今朝丹阙下，更入白眉人。
敢问生物成，败为有真素。为禀灵异气，不得受秽污。
我将辞海水，濯鳞清冷池。我将辞邓林，刷羽蒙笼枝。
多谢入冥鸿，笑予在笼鹤。"
"百虫笑秋律，清削月夜闻。晓棱视听微，风剪叶已纷。
"驱马觉渐远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人。
抱琴恣闲玩，执卷堪斜倚。露下悬明珰，风来韵清徵。
湖上拔茭植芙蕖。胜业庄中二桑门，时时对坐谈真如。
家产既不事，顾盼自生光。酣歌高楼上，袒裼大道傍。
"旌旆过湘潭，幽奇得遍探。莎城百越北，行路九疑南。
"染罗衣，秋蓝难着色。不是无心人，为作台邛客。
手握玄符平九土。初哀狂童袭故事，文告不来方振怒。
"挥毫起制来东省，蹑足修名谒外台。
弄水滋宵露，垂枝染夕尘。夹堤连太液，还似映天津。"
东城南陌昔同游，坐上无人第二流。
轻刑宽其政，薄赋弛租庸。四郡三十城，不知岁饥凶。
生风吹死气，豁达如褰帘。悬乳零落堕，晨光入前檐。
春风红树惊眠处，似妒歌童作艳声。"
看垒台边石，闲吟箧里诗。苍生正瞻望，难与故山期。"
鼎门为别霜天晓，賸把离觞三五巡。"
腥臊始发越，咀吞面汗骍.惟蛇旧所识，实惮口眼狞。
桂树枯株女闭户。阴为阳羞固自古，嗟汝下民或敢侮，
皇曰咨愬，裕乃父功。昔我文祖，惟西平是庸。
乃言本蜀士，世降岷山灵。前人秉艺文，高视来上京。
金张好车马，于陵亲灌畦。在梁或在火，不变玉与鹈。
"溪头一径入青崖，处处仙居隔杏花。
穷冬或摇扇，盛夏或重裘。飓起最可畏，訇哮簸陵丘。
寒鸡空在栖，缺月烦屡瞰。有琴具徽弦，再鼓听愈淡。
高步讵留足，前程在层空。独惭病鹤羽，飞送力难崇。"
轻浪参差鱼动镜。自嗟孤贱足瑕疵，特见放纵荷宽政。
朝过宜春口，极北缺堤障。夜缆巴陵洲，丛芮才可傍。
"五月中夜息，饥蚊尚营营。但将膏血求，岂觉性命轻。
因思市朝人，方听晨鸡鸣。昏昏恋衾枕，安见元气英。
胡为旱一州，祸此千万人。一旱犹可忍，其旱亦已频。
回织别离字，机声有酸楚。"
"春晴生缥缈，软吹和初遍。池影动渊沦，山容发葱蒨.
欲识丈夫心，曾将孤剑说。"
旱气期销荡，阴官想骏奔。行看五马入，萧飒已随轩。"
黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。
彼苍若有知，白日下清霜。今朝始惊叹，碧落空茫茫。"
公乃署其地，为民先矢谟。人人傥自为，我亦不庀徒。
饶彼草木声，仿佛闻馀聪。因君寄数句，遍为书其丛。
求者临轩坐，置在白玉墀。先问鸟中苦，便言乌若斯。
"郡城朝解缆，江岸暮依村。二女竹上泪，孤臣水底魂。
泛菊聊斟酒，持萸懒插头。情人共惆怅，良久不同游。"
"秋风绕衰柳，远客闻雨声。重兹阻良夕，孤坐唯积诚。
护塞无南牧，驰心拱北辰。乞身来阙下，赐告卧漳滨。
依微闻鸡犬，豁达值阡陌。居人互将迎，笑语如平昔。
岂信车辙血，点点尽是农夫哭。刀兵残丧后，
"昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，
若使吾徒还早达，亦应箫鼓入松楸。"
"为报玉川子，知君未是贤。低头虽有地，仰面辄无天。
"十年不见小庭花，紫萼临开又别家。
斋性空转寂，学情深更专。经文开贝叶，衣制垂秋莲。
东风来吹不解颜，苍茫夜气生相遮。冰盘夏荐碧实脆，