月夜忆乐天兼寄微
"粉面仙郎选圣朝，偶逢秦女学吹箫。
南馆星郎东道主，摇鞭休问路行难。"
"殷勤春在曲江头，全藉群仙占胜游。
分明西国人来说，赤佛堂西是汉家。"
"野性平生惟爱月，新晴半夜睹蝉娟。
吾将终老乎其间。"
终身不拟下鸡山。窗中遥指三千界，枕上斜看百二关。
"河耿月凉时，牵牛织女期。欢娱方在此，漏刻竟由谁。
"晓发龙江第一程，诸公同济似登瀛。海门日上千峰出，
长松瀑布饶奇状，曾有仙人驻鹤看。"
醉来不住人家宿，多向远山松月边。"
东邻起楼高百尺，璇题照日光相射。珠翠无非二八人，
月夜忆乐天兼寄微拼音解释:
.fen mian xian lang xuan sheng chao .ou feng qin nv xue chui xiao .
nan guan xing lang dong dao zhu .yao bian xiu wen lu xing nan ..
.yin qin chun zai qu jiang tou .quan jie qun xian zhan sheng you .
fen ming xi guo ren lai shuo .chi fo tang xi shi han jia ..
.ye xing ping sheng wei ai yue .xin qing ban ye du chan juan .
wu jiang zhong lao hu qi jian ..
zhong shen bu ni xia ji shan .chuang zhong yao zhi san qian jie .zhen shang xie kan bai er guan .
.he geng yue liang shi .qian niu zhi nv qi .huan yu fang zai ci .lou ke jing you shui .
.xiao fa long jiang di yi cheng .zhu gong tong ji si deng ying .hai men ri shang qian feng chu .
chang song pu bu rao qi zhuang .zeng you xian ren zhu he kan ..
zui lai bu zhu ren jia su .duo xiang yuan shan song yue bian ..
dong lin qi lou gao bai chi .xuan ti zhao ri guang xiang she .zhu cui wu fei er ba ren .
译文及注释
译文
千万顶行军毡帐之中，将士们酣歌豪饮，酩酊大醉，满天繁星摇曳，那星空仿佛摇摇欲坠。狼河阻隔，回家的(de)梦(meng)，被那河水滔滔之声搅的粉碎。闭上眼睛，让梦境延续(xu)吧，我知道，梦醒之时，更加(jia)百无聊赖。
月光照射在窗前，与平时并没有什么两样，只是窗前有几枝梅花在月光下幽幽地开着，芳香袭人。这使得今日的月色显得与往日格外地不同了。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手(shou)按掌。
已经知道黄泉之路相逼近，想到永别故乡实在心犯难。
铭文说：“这是子厚的幽室，既牢固又安适，对子厚的子孙会有好处。”
圣君得到贤相名叫裴度，逆贼暗杀未成，自有神灵卫护。他腰悬相印，统兵上战场，天子的军旗在寒风中飘扬。得力的将官有、武、古、通，仪曹外郎任书记随军出征；还有那智(zhi)勇双全的行军司马韩愈，十四万大军，龙腾虎跃陷阵冲锋。攻(gong)下了蔡州，擒住叛贼献俘太庙，功业盖世皇上加恩无限；天子宣布裴度功劳第一，命令韩愈撰写赞辞。
鱼儿在树阴下游来游去，猿猴挂在枝上嬉戏打闹。
追(zhui)逐园林里，乱摘未熟果。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
不要想身外无数的事情，先饮尽眼前的不多的杯中物。其五
早晨备好我车马，上路我情已驰远。新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。
银子做的指甲是弹铮所用，随身佩带的金鱼小饰品可以用来换酒喝兴致高昂，无须洒扫庭院，大家随意坐在莓苔上喝喝酒吧。 高高的山岩的石阶上狂风吹扬起白雪，细一看，原来是云门上流下的瀑布在怒吼。酒醒了就想在竹簟上睡上一觉，衣单天冷想穿绵(mian)衣。
注释
[34]“芳泽”二句：既不施脂，也不敷粉。泽，润肤的油脂。铅华，粉。古代烧铅成粉，故称铅华。不御，不施。御，用。
莲花寺：孤山寺。
（5）度：比量。
⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。
行(háng)阵：指部队。
5.南宫：指皇帝的居处。一作“宫中”。清漏：漏是古代计时的器具，利用滴水和刻度以指示时辰。清漏指深夜铜壶滴漏之声。南朝宋鲍照《望孤石》诗：“啸歌清漏毕，徘徊朝景终。”
⑵刘倩叔：名士彦，泗州人，生平不详。
215异方：不同的方式，这里指不同的结局。
赏析
这段曲词是莺莺在自己丈夫和最知心的丫环红娘面前尽情倾诉离别的(bie de)痛苦心情，因此在描写上与前面【端正好】和【滚绣球】委婉含蓄的内心独白不一样，整段曲词无遮无拦，直抒胸臆，用的都是一些普通的口语，如车儿马儿、花儿靥儿、被儿枕儿、衫儿袖儿、熬熬煎煎、昏昏沉沉。作者把这些日常的口语巧妙地组合起来，用一连串的排比、重叠，造成音节和声韵的回环流转，产生“一唱三叹”的艺术效果。
第一是善于在动态中表达人物的思想感情。比如“门中露翠钿”一句，生动形象地通过动作表达出了人物的心情，而“采莲南塘秋”六句，是全篇的精华所在，它集中笔墨描写主人公的含情姿态，借物抒情，通过“采莲”“弄莲”“置莲”三个动作，极有层次地写出人物感情的变化，动作心理描写细致入微，真情感人。
它还是一首托物言志的诗，托岩竹的坚韧顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
那风度翩翩、长于“讽赋”的聘娶者，就是曾任“集仙殿”校理的沈传师。诗序(xu)称他“以双鬟（一千万钱）纳之”，可见颇花费了一笔钱财，故诗中以“碧瑶佩”、“紫云车”等夸张之语，将这出“纳妾(na qie)”喜剧着力渲染了一番。张好好呢，大约以为终于有了一个归宿，生活拘检起来，正如传说中的天台仙女一般，关闭“洞门”，不再与往日熟知的幕僚交往。“洞闭水声远，月高蟾影孤”二句，叙女主人公为妾景象，虽语带诙谐，字里行间毕竟透露着一种孤清幽寂之感，它似乎暗示着，女主人公身为侍妾，生活过得其实并不如意。
扎看起来，前六句是写景，只有结尾两句写候友。其实不然，诗从一开始就在写候友，不过诗人暗藏在景物中，没有露面罢了。前六句看起来是无人之境，实际上是有人之境。“群壑倏已暝”是诗人看到的，“松月生夜凉”是诗人感到的，“风泉满清听”是诗人的感觉，“樵人归欲尽，烟鸟栖初定”也是诗人看到的。透过这些诗句，可想而知诗人候友已经有一段时间了。待读到“孤琴候萝径”，暗藏在景物中的人，与抚(yu fu)琴候友的人迭在一起，形象蓦地活起来，跃然纸上，呼之欲出。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。
第三、四句诗人的视线从广阔的湖光月色的整体画面集中到君山一点。在皓月银辉之下，洞庭山愈显青翠，洞庭水愈显清澈，山水浑然一体，望去如同一只雕镂透剔的银盘里，放了一颗小巧玲珑的青螺，十分惹人喜爱。诗人笔下秋月之中的洞庭山水变成了一件精美绝伦的工艺美术珍品，给人以莫大的艺术享受。“白银盘里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。此句的擅胜之处，不止表现在设譬的精警上，还表现了诗人壮阔不凡的气度和寄托了诗人高卓清奇的情致。在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是诗人性格、情操和美学趣味的反映。没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，极富有浪漫色彩的奇思壮采。
末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目(ba mu)标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”（司马迁语），女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。对于女主人公是怎样的人以及小人指什么人等问题争议也很大，各家之说中，认为女主人公是贵族妇人、群小为众妾的意见支持者比较多。
这支曲子所写景象喜人，表现出作者对农民怀有深厚的感情和浓烈的平民意识。此曲抒写作者于清明前的寒食节在新野道中看到的农村初春景象。开头三句是写农村的自然风光。接着是写农村老年人的悠闲生活。“桑拓”两句是写农村孩子们的快乐生活。最后三句是写作者看到这些迷人的景象后，感到无比的喜悦，情不自禁地“转眄移时”，在马上不住吟诗称颂。
第一是善于在动态中表达人物的思想感情。比如“门中露翠钿”一句，生动形象地通过动作表达出了人物的心情，而“采莲南塘秋”六句，是全篇的精华所在，它集中笔墨描写主人公的含情姿态，借物抒情，通过“采莲”“弄莲”“置莲”三个动作，极有层次地写出人物感情的变化，动作心理描写细致入微，真情感人。
它还是一首托物言志的诗，托岩竹的坚韧顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
那风度翩翩、长于“讽赋”的聘娶者，就是曾任“集仙殿”校理的沈传师。诗序(xu)称他“以双鬟（一千万钱）纳之”，可见颇花费了一笔钱财，故诗中以“碧瑶佩”、“紫云车”等夸张之语，将这出“纳妾(na qie)”喜剧着力渲染了一番。张好好呢，大约以为终于有了一个归宿，生活拘检起来，正如传说中的天台仙女一般，关闭“洞门”，不再与往日熟知的幕僚交往。“洞闭水声远，月高蟾影孤”二句，叙女主人公为妾景象，虽语带诙谐，字里行间毕竟透露着一种孤清幽寂之感，它似乎暗示着，女主人公身为侍妾，生活过得其实并不如意。
扎看起来，前六句是写景，只有结尾两句写候友。其实不然，诗从一开始就在写候友，不过诗人暗藏在景物中，没有露面罢了。前六句看起来是无人之境，实际上是有人之境。“群壑倏已暝”是诗人看到的，“松月生夜凉”是诗人感到的，“风泉满清听”是诗人的感觉，“樵人归欲尽，烟鸟栖初定”也是诗人看到的。透过这些诗句，可想而知诗人候友已经有一段时间了。待读到“孤琴候萝径”，暗藏在景物中的人，与抚(yu fu)琴候友的人迭在一起，形象蓦地活起来，跃然纸上，呼之欲出。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。
第三、四句诗人的视线从广阔的湖光月色的整体画面集中到君山一点。在皓月银辉之下，洞庭山愈显青翠，洞庭水愈显清澈，山水浑然一体，望去如同一只雕镂透剔的银盘里，放了一颗小巧玲珑的青螺，十分惹人喜爱。诗人笔下秋月之中的洞庭山水变成了一件精美绝伦的工艺美术珍品，给人以莫大的艺术享受。“白银盘里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。此句的擅胜之处，不止表现在设譬的精警上，还表现了诗人壮阔不凡的气度和寄托了诗人高卓清奇的情致。在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是诗人性格、情操和美学趣味的反映。没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，极富有浪漫色彩的奇思壮采。
末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目(ba mu)标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”（司马迁语），女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。对于女主人公是怎样的人以及小人指什么人等问题争议也很大，各家之说中，认为女主人公是贵族妇人、群小为众妾的意见支持者比较多。
这支曲子所写景象喜人，表现出作者对农民怀有深厚的感情和浓烈的平民意识。此曲抒写作者于清明前的寒食节在新野道中看到的农村初春景象。开头三句是写农村的自然风光。接着是写农村老年人的悠闲生活。“桑拓”两句是写农村孩子们的快乐生活。最后三句是写作者看到这些迷人的景象后，感到无比的喜悦，情不自禁地“转眄移时”，在马上不住吟诗称颂。
创作背景
元符三年（1100年）四月，秦、孔二人所作的《千秋岁》经由苏轼的侄孙苏元老传到了远谪琼州的苏轼那里。苏轼有所感，亦作和词一首。
杨基( 清代 )
收录诗词 (8347) 首
简 介
杨基 杨基（1326～1378）元末明初诗人。字孟载，号眉庵。原籍嘉州（今四川乐山），大父仕江左，遂家吴中（今浙江湖州），“吴中四杰”之一。元末，曾入张士诚幕府，为丞相府记室，后辞去。明初为荥阳知县，累官至山西按察使，后被谗夺官，罚服劳役。死于工所。杨基诗风清俊纤巧，其中五言律诗《岳阳楼》境界开阔，时人称杨基为“五言射雕手”。少时曾着《论鉴》十万余言。又于杨维桢席上赋《铁笛》诗，当时维桢已成名流，对杨基倍加称赏：“吾意诗境荒矣，今当让子一头地。”杨基与高启、张羽、徐贲为诗友，时人称为“吴中四杰”。
一丛花令·伤高怀远几时穷
"朔将引双旌，山遥碛雪平。经年通国信，计日得蕃情。
"隔烟花草远濛濛，恨个来时路不同。
"风昏昼色飞斜雨，冤骨千堆髑髅语。八纮牢落人物悲，
"偶因冷节会嘉宾，况是平生心所亲。迎接须矜疏傅老，
何似嵩峰三十六，长随申甫作家山。"
庾信园殊小，陶潜屋不丰。何劳问宽窄，宽窄在心中。"
童发慕道心，壮年堕尘机。白日不饶我，如今事皆非。
岂有物相累，兼无情可忘。不须忧老病，心是自医王。"
蝶恋花·戊申元日立春席间作
梦中无限风流事，夫婿多情亦未知。"
"山空水绕篱，几日此栖迟。采菊频秋醉，留僧拟夜棋。
"忆过僧禅处，遥山抱竹门。古房关藓色，秋径扫潮痕。
"当代知音少，相思在此身。一分南北路，长问往来人。
"闻说天坛花耐凉，笑风含露对秋光。
噞喁情自乐，沿溯意宁疏。倘得随鲲化，终能上太虚。"
岸莎连砌静，渔火入窗明。来此多沈醉，神高无宿酲。"
"使君五马且踟蹰，马上能听绝句无。
宿江边阁 / 后西阁
此夜同欢歌酒筵。四座齐声和丝竹，两家随分斗金钿。
"亚尹故居经几主，只因君住有诗情。
珠林馀露气，乳窦滴香泉。迹远尘埃外，花开绮藻前。
亭亭傅氏岩，何独万古思。"
"弥月不出门，永日无来宾。食饱更拂床，睡觉一嚬伸。
侧眩魂犹悚，周观意渐平。似逢三益友，如对十年兄。
我乡多傍门前见，坐觉烟波思不禁。"
"击髆舞，恨满烟光无处所。泪如雨，欲拟着辞不成语。
过江
"布石满山庭，磷磷洁还清。幽人常履此，月下屐齿鸣。
"离筵莫怆且同欢，共贺新恩拜旧官。屈就商山伴麋鹿，
绕行香烂熳，折赠意缠绵。谁计江南曲，风流合管弦。"
"白日西边没，沧波东去流。名虽千古在，身已一生休。
山深松翠冷，潭静菊花秋。几处题青壁，袈裟溅瀑流。"
"万古太阴精，中秋海上生。鬼愁缘辟照，人爱为高明。
逍遥楼上雕龙字，便是羊公堕泪碑。"
"绮皓岩中石，尝经伴隐沦。紫芝呈几曲，红藓閟千春。
渔家傲·灰暖香融销永昼
"闲倾残酒后，暖拥小炉时。舞看新翻曲，歌听自作词。
莫言无物堪相比，妖艳西施春驿中。"
功超诸将合封齐。荒凉古庙惟松柏，咫尺长陵又鹿麋。
"编草覆柏椽，轩扉皆竹织。閤成似僧居，学僧居未得。
循涯不知浅，见底似非深。永日无波浪，澄澄照我心。
昂昂独负青云志。下看金玉不如泥，肯道王侯身可贵。
"相思迢递隔重城，鸟散阶前竹坞清。
"潘令新诗忽寄来，分明绣段对花开。
李白墓
"相府旌旄重，还邀上客行。今朝郭门路，初彻蔡州城。
荒田一片石，文字满青苔。不是逢闲客，何人肯读来。
古老传童歌，连淫亦兵象。夜梦戈甲鸣，苦不愿年长。"
日暮风吹官渡柳，白鸦飞出石头墙。（《废城》）
西江江上月，远远照征衣。夜色草中网，秋声林外机。
北风身醒辨寒温。贾生谪去因前席，痛哭书成竟何益。
"一夜梅花笛里飞，冷沙晴槛月光辉。
"半似无名位，门当静处开。人心皆向德，物色不供才。
舟过安仁
古诗惜昼短，劝我令秉烛。是夜勿言归，相携石楼宿。"
新乐堂前旧池上，相过亦不要他人。"
"金谷园中数尺土，问人知是绿珠台。
须知鸟目犹难漏，纵有天狼岂足忧。画角三声刁斗晓，
"旧里已悲无产业，故山犹恋有烟霞。
天边有仙药，为我补三关。
以下见《纪事》）
"春堤一望思无涯，树势还同水势斜。深映菰蒲三十里，
听张立本女吟
"积水綦文动，因知玉产幽。如天涵素色，侔地引方流。
不使无辜困鬼方。汉日傅臣终委弃，如今衰叟重辉光。
"昨日复今辰，悠悠七十春。所经多故处，却想似前身。
风月不知人世变，奉君直似奉吴王。"
自觉闲胜闹，遥知醉笑禅。是非分未定，会合杳无缘。
"寒日南宫晚，闲吟半醉归。位高行路静，诗好和人稀。
不使黔娄夫妇看，夸张富贵向何人。"
"丧车出东门，生时马无力。何处入黄泉，嵩高山西北。
次石湖书扇韵
"广武原西北，华夷此浩然。地盘山入海，河绕国连天。
"春居无俗喧，时立涧前村。路远少来客，山深多过猿。
岁要衣三对，年支谷一囷。园葵烹佐饭，林叶扫添薪。
应缘我憔悴，为我哭秋思。"
敌怨不在弦，一哀尚能继。那令不知休，泣血经世世。
君去九衢须说我，病成疏懒懒趋朝。"
"莲华峰下郡斋前，绕砌穿池贮瀑泉。
百宝错落随龙行。浮心一夜生奸见，月质龙躯看几遍。
点绛唇·波上清风
碧树吴洲远，青山震泽深。无人踪范蠡，烟水暮沈沈。
都作无成不归去，古来妻嫂笑苏秦。"
西边北塞今无事，为报东南夷与蛮。"
蟏蛸网上罥蜉蝣，反覆相持死始休。
圣云继之神，神仍用文治。德泽酌生灵，沉酣薰骨髓。
"生灵苏息到元和，上将功成自执戈。烟雾扫开尊北岳，
"昔从谢太守，宾客宛陵城。有日持斋戒，高僧识姓名。
蚊眉自可托，蜗角岂劳争。欲效丝毫力，谁知蝼蚁诚。