怜君别我后，见竹长相忆。长欲在眼前，故栽庭户侧。
莫养瘦马驹，莫教小妓女。后事在目前，不信君看取。
光阴易过闲难得。我今幸在穷富间，虽在朝廷不入山。
语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。
燕影动归翼，蕙香销故丛。佳期与芳岁，牢落两成空。"
"秋馆清凉日，书因解闷看。夜窗幽独处，琴不为人弹。
芦帘前后卷，竹簟当中施。清泠白石枕，疏凉黄葛衣。
商山有黄绮，颍川有巢许。何不从之游，超然离网罟。
往往簿书暇，相劝强为欢。白马晚蹋雪，渌觞春暖寒。
思远镜亭上，光深书殿里。眇然三处心，相去各千里。"
"去去莫凄凄，馀杭接会稽。松门天竺寺，花洞若耶溪。
总是平生未行处，醉来堪赏醒堪愁。"
lian jun bie wo hou .jian zhu chang xiang yi .chang yu zai yan qian .gu zai ting hu ce .
mo yang shou ma ju .mo jiao xiao ji nv .hou shi zai mu qian .bu xin jun kan qu .
guang yin yi guo xian nan de .wo jin xing zai qiong fu jian .sui zai chao ting bu ru shan .
yu yan zhu xia yi .yi fu yi fang shu .dao lian e mei bi .ming lang wa jiao nu .
yan ying dong gui yi .hui xiang xiao gu cong .jia qi yu fang sui .lao luo liang cheng kong ..
.qiu guan qing liang ri .shu yin jie men kan .ye chuang you du chu .qin bu wei ren dan .
lu lian qian hou juan .zhu dian dang zhong shi .qing ling bai shi zhen .shu liang huang ge yi .
shang shan you huang qi .ying chuan you chao xu .he bu cong zhi you .chao ran li wang gu .
wang wang bu shu xia .xiang quan qiang wei huan .bai ma wan ta xue .lu shang chun nuan han .
si yuan jing ting shang .guang shen shu dian li .miao ran san chu xin .xiang qu ge qian li ..
.qu qu mo qi qi .yu hang jie hui ji .song men tian zhu si .hua dong ruo ye xi .
zong shi ping sheng wei xing chu .zui lai kan shang xing kan chou ..
译文
骑驴行走了十三年，寄食长安度过不少的新春。
回朝进谒楼台依旧，甲帐却无踪影；
别说欢乐的时(shi)光很多，其实人(ren)生如朝露,转眼青丝成(cheng)白发，韶华流年，今世不忘.看见她留下的钗钿,泪水就像雨一样(yang)，假使有来生，希望她能借着前世遗物的指引，记起那些有我的时光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。
又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。
这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。
我所思念的美人在雁门，想追随（我）所思念的人，但塞上雨雪纷纷（碍我不达雁门）。侧身向北望眼泪沾湿了衣巾。美人送给我锦绣段。（我）以什么来报答呢？（我有）青玉制就的几案。但是道路悠远使我一再叹息，为何（我）总是不能绝念，总是郁闷怨恨呢？
（重耳）将这事告诉舅(jiu)舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
我漂泊在《江汉》杜甫 古诗一带，思念故土却不能归，在茫茫天地之间，我只是一个迂腐的老儒。
先生（指陶渊明）已经醉醺醺的了，需要家中童子的搀扶（才能不跌倒）。一旦有诗句成诵就记录下来，没有美酒可以喝了就重新赊一笔账（买酒），想要唱几句山野的音乐的曲调（净化心灵），凡俗之事（指追求功名富贵等）请不要再提。问青色的苍穹借来月亮留驻松林之间，陪伴着度过这佳景良辰。这时候长安城里是温暖如梦的春日，有多少英雄豪杰，到了明天在铜镜之中就会发现发丝如雪，即使戴上了乌纱帽也难以遮掩。星一般小的县令也难舍弃，到晚年一场空只能抱恨遁入寺舍。还不如趁现在还没有低眉折腰，赶快效法陶渊明辞官隐归，落一个美名：“靖节”。
仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云深处，居然还有人家。
满纸书写的都是自己的愁怨，谁能透过片言只语理解自己内心的情愫呢？
注释
⑻虎旅：指跟随玄宗入蜀的禁军。传：一作“鸣”。宵柝（tuò）：又名金柝，夜间报更的刁斗。
（9）豚：小猪 谢以一豚：用一只小猪拜谢。
②语密：缠绵的情话。
前欢：昔日的欢娱。南唐冯延巳《鹊踏枝》：“历历前欢无处说，关山何日休离别。”
⑥薰——香草名。
⑺蝥（máo）弧：旗名。
[3]长：放声歌唱。《礼记·乐记》：“歌之为言也，长言之也。”注：“长言之，引其声也。”这里是放声高歌的意思。
芹泥：水边长芹草的泥土。
欧阳修三次遭贬使他对当时冷酷的社会现实有了比较清醒的认识；官场的倾轧，使他希图摆脱世俗纷扰，向往恬静的归隐生活。滁州在长江与淮河之间，正是“舟车商贾四方宾客之所不至”的“闲处”，山高水清，风景宜人。这里地处偏僻，民风淳厚。欧阳修被贬至此，倒也悠闲自在。在这里，清山绿水涤除他心头的烦恼，大自然触发了他无拘无束的天性和丰富的感情。他几乎陶醉于山水美景之中。由于他把“与民同乐”看成是“刺史之事也”，虽然是“载评流徙”，远离了政治斗争的中心，不能直接向朝廷指陈时弊了，其心倒也安然，作者这时的人生观比较旷达的。《《丰乐亭记》欧阳修 古诗》就是在这样的背景下写成的。
山岫当街翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤。
"解印出公府，斗薮尘土衣。百吏放尔散，双鹤随我归。
朝朝暮暮主人耳，桃李无言管弦咽。五月炎光朱火盛，
"商州馆里停三日，待得妻孥相逐行。
山泽长孳货，梯航竞献珍。翠毛开越巂，龙眼弊瓯闽。
至适无梦想，大和难名言。全胜彭泽醉，欲敌曹溪禅。
今古虽云极，亏盈不易违。珠胎方夜满，清露忍朝晞。
几度欲移移不得，天教抛掷在深山。"
"有女名罗子，生来才两春。我今年已长，日夜二毛新。
语到磨圭角，疑消破弩症。吹嘘期指掌，患难许檐簦。
诚哉达人语，百龄同一寐。"
凌晨清净与僧期。双林我起闻钟后，只日君趋入阁时。
云停尘下何劳算。迢迢击磬远玲玲，一一贯珠匀款款。
富贵无是非，主人终日欢。贫贱多悔尤，客子中夜叹。
遗文三十轴，轴轴金玉声。龙门原上土，埋骨不埋名。"
褐裘乌帽闭门居。梦游信意宁殊蝶，心乐身闲便是鱼。
浮生同过客，前后递来去。白日如弄珠，出没光不住。
"龙门涧下濯尘缨，拟作闲人过此生。
山雪晚犹在，淮冰晴欲开。归欤吟可作，休恋主人杯。"
唯爱刘君一片胆，近来还敢似人无。
尔来几何岁，溪草二八绿。不见旧房僧，苍然新树木。
一弹惬中心，一咏畅四肢。犹恐中有间，以酒弥缝之。
神女台云闲缭绕，使君滩水急潺湲，风凄暝色愁杨柳，
"常忧到老都无子，何况新生又是儿。阴德自然宜有庆，
"嶓冢去年寻漾水，襄阳今日渡江濆。山遥远树才成点，
托根附树身，开花寄树梢。自谓得其势，无因有动摇。
此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅僧。"
晴被阴暗，月夺日光。往往星宿，日亦堂堂。天既职性命，
共怜筋力犹堪在，上到栖灵第九层。"
左手携一壶，右手挈五弦。傲然意自足，箕踞于其间。
回头向村望，但见荒田草。村人不爱花，多种栗与枣。
丹殿子司谏，赤县我徒劳。相去半日程，不得同游遨。
心为论文合，眉因劝善开。不胜珍重意，满袖写琼瑰。"
莫言三十是年少，百岁三分已一分。"
圆醆飞莲子，长裾曳石榴。柘枝随画鼓，调笑从香球。
须遣圆明尽，良嗟造化非。如能付刀尺，别为创璇玑。"
青云去地远，白日经天速。从古无奈何，短歌听一曲。"
谁言南国无霜雪，尽在愁人鬓发间。"
鲁酒薄如水，邯郸开战场。伯禽鞭见血，过失由成王。
蛰虫昭苏萌草出。"
"小来同在曲江头，不省春时不共游。
老来尤委命，安处即为乡。或拟庐山下，来春结草堂。"
万心春熙熙，百谷青芃芃.人变愁为喜，岁易俭为丰。
并取千人特，皆非十上徒。白麻云色腻，墨诏电光粗。
八子虽多不羡鸦。秋月晚生丹桂实，春风新长紫兰芽。
"十月初二日，我行蓬州西。三十里有馆，有馆名芳溪。
散诞都由习，童蒙剩懒教。最便陶静饮，还作解愁嘲。
"远地难逢侣，闲人且独行。上山随老鹤，接酒待残莺。
寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。
"病知心力减，老觉光阴速。五十八归来，今年六十六。
"剪削干芦插寒竹，九孔漏声五音足。近来吹者谁得名，
季子憔悴时，妇见不下机。买臣负薪日，妻亦弃如遗。
又如鹊报喜，转作猿啼苦。十指无定音，颠倒宫徵羽。
泽畔长愁地，天边欲老身。萧条残活计，冷落旧交亲。
霅溪殊冷僻，茂苑太繁雄。唯此钱唐郡，闲忙恰得中。"
去去我移马，迟迟君过桥。云势正横壑，江流初满槽。
官职家乡都忘却，谁人会得使君心。"
缘边空屯十万卒，饱食温衣闲过日。遗民肠断在凉州，
"苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，
东曹渐去西垣近，鹤驾无妨更着鞭。"
马肥快行走，妓长能歌舞。三年五岁间，已闻换一主。
"忆昔羁贫应举年，脱衣典酒曲江边。
鸿思云外天，鹤忆松上风。珠玉信为美，鸟不恋其中。
今日从容自去官。优诏幸分四皓秩，祖筵惭继二疏欢。
之位在焉。唐制：百官入宫殿门，必搜，监察所掌也。
"酒酣后，歌歇时。请君添一酌，听我吟四虽。年虽老，
已共身心要约定，穷通生死不惊忙。"
戡佐山东军，非义不可干。拂衣向西来，其道直如弦。
阮氏诸房无外生。顾我自伤为弟拙，念渠能继事姑名。
吾闻老农言，为稼慎在初。所施不卤莽，其报必有馀。
牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤，
竦足良甘分，排衙苦未曾。通名参将校，抵掌见亲朋。
吏晋资材枉，留秦岁序更。我髯黳数寸，君发白千茎。
抵滞浑成醉，徘徊转慕膻。老叹才渐少，闲苦病相煎。
尽委穷尘骨，皆随流波注。幸有古如今，何劳缣比素。
"白发长兴叹，青娥亦伴愁。寒衣补灯下，小女戏床头。
秋不苦长夜，春不惜流年。委形老小外，忘怀生死间。
可图妻子免饥寒。性疏岂合承恩久，命薄元知济事难。
谁人断得人间事，少夭堪伤老又悲。"
科条日相矫，吏力亦已勤。宽勐政不一，民心安得淳。