白露下长安，百虫鸣草根。方当秋赋日，却忆归山村。
天竺山前镜湖畔，何如今日庾楼中。"
着白衣裳把剑行。常说老身思斗将，最悲无力制蕃营。
塞寒如箭伤眸子。狼烟堡上霜漫漫，枯叶号风天地干。
"休官匹马在，新意入山中。更住应难遂，前期恨不同。
别来几度向蓬岛，自傍瑶台折灵草。"
莫道只陪金马贵，相期更在凤凰池。"
"关睢憔悴一儒生，忽把鱼须事圣明。贫得俸钱还乍喜，
翠桐犹入爨，青镜未辞尘。逸足常思骥，随群且退鳞。
夜听飞琼吹朔管。情远气调兰蕙薰，天香瑞彩含絪缊。
清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。碑文半缺碑堂摧，
"诸司人尽马蹄稀，紫帕云竿九钉归。
"昔与张湘州，闲登岳阳楼。目穷衡巫表，兴尽荆吴秋。
bai lu xia chang an .bai chong ming cao gen .fang dang qiu fu ri .que yi gui shan cun .
tian zhu shan qian jing hu pan .he ru jin ri yu lou zhong ..
zhuo bai yi shang ba jian xing .chang shuo lao shen si dou jiang .zui bei wu li zhi fan ying .
sai han ru jian shang mou zi .lang yan bao shang shuang man man .ku ye hao feng tian di gan .
.xiu guan pi ma zai .xin yi ru shan zhong .geng zhu ying nan sui .qian qi hen bu tong .
bie lai ji du xiang peng dao .zi bang yao tai zhe ling cao ..
mo dao zhi pei jin ma gui .xiang qi geng zai feng huang chi ..
.guan sui qiao cui yi ru sheng .hu ba yu xu shi sheng ming .pin de feng qian huan zha xi .
cui tong you ru cuan .qing jing wei ci chen .yi zu chang si ji .sui qun qie tui lin .
ye ting fei qiong chui shuo guan .qing yuan qi diao lan hui xun .tian xiang rui cai han yin yun .
qing ming zong bian tian shi lai .yi ba zhi qian feng shu miao .bei wen ban que bei tang cui .
.zhu si ren jin ma ti xi .zi pa yun gan jiu ding gui .
.xi yu zhang xiang zhou .xian deng yue yang lou .mu qiong heng wu biao .xing jin jing wu qiu .
译文
巴东三峡中山峦一重又一重，阳台山旁是碧绿峭拔的(de)十二峰。
但是楚王被鞭尸的耻辱发生且达极限，庙堂墓地上也长满了荒草。
一听拨浪鼓，拖鞋往外冲。
我虽然胸怀匡国之志，也有郭元振《宝剑篇》那样充满豪气的诗篇，但却(que)不遇明主，长期羁旅在外虚度华年。
湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。
既然都说没有可担忧，为(wei)何不让他尝试？
高大城墙上有百尺高的城楼，在绿杨林子外是水中的沙洲。
身经百战驰骋疆场三千里，曾以一剑抵当了百万雄师。
渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。第一次才听说汉以后的朝代，村民穿戴的还是秦代衣装。他们世代聚居在武陵源，在这里共建了世外田园。明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬声响起。村人惊讶地把外客迎接，争相邀请，询问那世上的消息。清晨的街巷，家家打扫花径(jing)；傍晚的溪边，渔樵乘船回村。当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。从此隐居峡谷，再不管外间变化；世人求访异境，不过是空望云山。渔人不怀疑这是难得的仙境，但凡心未尽只把家园挂牵；出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。自认为来过的地方不会迷路，怎知道眼前的峰壑全然改变。当时曾记得山径幽深，沿青溪几回弯曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！
刚刚离别一天就想你了，只看到江水碧绿，平添愁绪。
粤中部的庄有恭，幼年即有神童的名声。（他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要(yao)求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？可以对对子吗？”庄有恭回答说：“对对子，小意思罢了，这有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军认为他自大并且夸张，于是就指着厅里张贴的画让他做(zuo)对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
早朝结束还须为皇帝写诏书，佩玉叮当贾至回到凤凰池头。
袍里夹绒不干吃苦的活儿，说木棉花儿冷是徒有其名。
可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖不出去，还希望天更(geng)寒冷。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积(ji)于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑶荆人泣美玉：《韩非子·和氏》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之历王。历王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及历王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。韦应物诗：“碌碌荆山璞，卞和献君门。”缘于卞和抱玉三献，而两次遭刖，且以为“诳”，此典故常借喻贤能之人虽胸怀宏才大略，但却不为人主所识，以致报国无门。李白这句诗，是以“荆人”喻己，以“美玉”喻己材。兹据“荆人献璞”典故的内涵可知，在李白作此《赠裴》诗之前，其与唐玄宗必有所献。此可用李白诗“薄德中见捐，忽之如遗尘”来作证明。李白有献，玄宗“忽之”，故诗而谓“荆人泣美玉。”
18、弑君鸩（zhèn）母：谋杀君王、毒死母亲。其实史书中并无武后谋杀唐高宗和毒死母亲的记载。弑，臣下杀死君王。鸩，传说中的一种鸟，用其羽毛浸酒能毒死人。
①掷柳：从柳枝上投掷下来，这里形容黄莺在柳枝间飞下时轻捷的样子。迁乔：迁移到高大的乔木上。这里形容黄莺往上飞时轻快的样子。
庶几：表希望或推测。
（60）尺兵：尺寸之兵，指各种兵器。
（27）大手笔：指撰写国家重要文告的名家。
北宋皇帝宋钦宗靖康年间（公元1126~1127年），金军攻破东京（今河南开封），俘虏了词人与其子，这首词即是词人为了表达亡国之痛而写下的。
不惊勐虎啸，难辱君子词。欲酬空觉老，无以堪远持。
"潮去潮来洲渚春，山花如绣草如茵。
"敛板贺交亲，称觞讵有巡。年光悲掷旧，景色喜呈新。
惭和周郎应见顾，感知大造竟无穷。"
独树依冈老，遥峰出草微。园林自有主，宿鸟且同归。"
返照开岚翠，寒潮荡浦沙。余将何所往，海峤拟营家。"
闻说晚心心更静，竹间依旧卧看书。"
平生任公直，爱弟尚风尘。宅闭青松古，坟临赤水新。
"久客心易足，主人有馀力。如何昨宵梦，到晓家山色。
"残妆满面泪阑干，几许幽情欲话难。云髻懒梳愁拆凤，
关河万里秋风急，望见乡山不到家。"
"白道萦回入暮霞，斑骓嘶断七香车。
路岐何处极，江峡半猿愁。到此分南北，离怀岂易收。"
凝缸暗醉夕，残月上汀州。可惜当年鬓，朱门不得游。"
"桐竹绕庭匝，雨多风更吹。还如旧山夜，卧听瀑泉时。
故国还归去，浮生亦可怜。高歌一曲泪，明日夕阳边。"
"两曜无停驭，蓬壶应有墓。何况北邙山，只近市朝路。
却羡高人终此老，轩车过尽不知谁。"
云山绕屋犹嫌浅，欲棹渔舟近钓台。"
"秦楼心断楚江湄，系马春风酒一卮。汴水月明东下疾，
黄鹤沙边亦少留。益德冤魂终报主，阿童高义镇横秋。
三年恩德仰维嵩。杨随前辈穿皆中，桂许平人折欲空。
庞公相识元和岁，眷分依依直至今。"
庄叟虚悲雁，终童漫识鼮。幕中虽策画，剑外且伶俜。
"春雪昼悠扬，飘飞试士场。缀毫疑起草，沾字共成章。
"石静如开镜，山高若耸莲。笋竿抽玉管，花蔓缀金钿。
阊门日下吴歌远，陂路绿菱香满满。后溪暗起鲤鱼风，
养蚕已成茧，织素犹在机。新人应笑此，何如画蛾眉。
"饥乌翻树晚鸡啼，泣过秋原没马泥。
"世间得意是春风，散诞经过触处通。细摇柳脸牵长带，
"猿鸟无声昼掩扉，寒原隔水到人稀。云晴古木月初上，
"楚国湘江两渺瀰，暖川晴雁背帆飞。
不见姮娥影，清秋守月轮。月中闲杵臼，桂子捣成尘。
朱绂惭衰齿，红妆惨别筵。离歌正凄切，休更促危弦。"
"一食复何如，寻山无定居。相逢新夏满，不见半年馀。
桂殿春空晚，椒房夜自深。急宣求故剑，冥契得遗簪。
马上续残梦，马嘶时复惊。心孤多所虞，僮仆近我行。 栖禽未分散，落月照古城。莫羡居者闲，溪边人已耕。
"千二百轻鸾，春衫瘦着宽。倚风行稍急，含雪语应寒。
经术震浮荡，国风扫齐梁。文襟即玄圃，笔下成琳琅。
"面南一片黑，俄起北风颠。浪泼巴陵树，雷烧鹿角田。
"孤蹇复飘零，天涯若堕萤。东风吹痼疾，暖日极青冥。
不无濠上思，唯食圃中蔬。梦幻将泡影，浮生事只如。"
"何郎载酒别贤侯，更吐歌珠宴庾楼。
南宫郎署握新兰。春归凤沼恩波暖，晓入鸳行瑞气寒。
塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。"
"瓶钵镇随腰，怡然处寂寥。门禅从北祖，僧格似南朝。
白头搔杀倚柱遍，归棹何时闻轧鸦。"
"贫居乐游此，江海思迢迢。雪夜书千卷，花时酒一瓢。
周旋上下，披岘斫楚。飞石挽土，举筑殷雷。骇汗霏雨，
"养由弓箭已无功，牢落生涯事事同。
"旧隐白云峰，生涯落叶同。关河一栖旅，杨柳十东风。
欲朝金阙暂依刘。征帆夜转鸬鹚穴，骋骑春辞鹳雀楼。
轻轻摇远水，脉脉下春烟。别后春江上，随人何处圆。"
"昔事文皇帝，叨官在谏垣。奏章为得地，齰齿负明恩。
汉将行持节，胡儿坐控弦。明妃的回面，南送使君旋。"
山色和云暮，湖光共月秋。天台多道侣，何惜更南游。"
古木含风久，平芜尽日闲。心知两愁绝，不断若寻环。"
"无事门多掩，阴阶竹扫苔。劲风吹雪聚，渴鸟啄冰开。
"红花半落燕于飞，同客长安今独归。
"缘危路忽穷，投宿值樵翁。鸟下山含暝，蝉鸣露滴空。
"形神不灭论初成，爱马乘闲入帝京。
惆怅江湖钓竿手，却遮西日向长安。"
舍鲁真非策，居邠未有名。曾无力牧御，宁待雨师迎。
稍稍落蝶粉，班班融燕泥。飐萍初过沼，重柳更缘堤。
雾唾香难尽，珠啼冷易销。歌从雍门学，酒是蜀城烧。
凝澄坐晓灯，病眼如蒙纱。一瓯拂昏寐，襟鬲开烦拏。
虎箭侵肤毒，鱼钩刺骨铦。鸟言成谍诉，多是恨彤幨。
"江湖归不易，京邑计长贫。独夜有知己，论心无故人。
"雨过琉璃宫，佳兴浩清绝。松风冷晴滩，竹路踏碎月。
"帘外辛夷定已开，开时莫放艳阳回。
"画堂歌舞喧喧地，社去社来人不看。
步廊无限金羁响，应是诸司扈从归。
"莲府公卿拜后尘，手持优诏挂朱轮。从军幕下三千客，
"缩地周游不计程，古今应只有先生。已同化鹤临华表，
水华千里抱城来。东岩月在僧初定，南浦花残客未回。
归程不淹留，指期到田园。香醪四邻熟，霜橘千株繁。
"三十年来长在客，两三行泪忽然垂。白衣苍鬓经过懒，
云朗镜开匣，月寒冰在壶。仍闻酿仙酒，此水过琼酴。"
"隋堤杨柳烟，孤棹正悠然。萧寺通淮戍，芜城枕楚壖。
岩隐悬溪瀑，城居入榻尘。渔舟即拟去，不待晚年身。"