"天马斜飞度三止，上将横行击四方。
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
"子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心。
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
已尽南檐滴，仍残北牖堆。明朝望平远，相约在春台。"
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
鼓腹歌于道边。歌曰：“麦苗芃芃兮鸧鹒飞，
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。
"王家山水画图中，意思都卢粉墨容。
"琼枝的皪露珊珊，欲折如披玉彩寒。
既得一，勿遗失，失了永求无一物。堪叹荒郊冢墓中，
支遁高多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰闲锁栋梁烟。
.tian ma xie fei du san zhi .shang jiang heng xing ji si fang .
yue bi song duo gu .tan ji xue bu tong .wei neng qin jin qu .yong he kui xiang tong ..
.zi mei zeng yin chu .wu shi fu qu yin .shi he duo sheng di .xiao de er gong xin .
su su sheng feng yun .sen sen lie song gui .da jun hong zhi dao .ceng gou he zhuang li .
yi jin nan yan di .reng can bei you dui .ming chao wang ping yuan .xiang yue zai chun tai ..
cang zhu dai gong bin ke hao .shi liu yi cheng ying zhou guang ..
gu fu ge yu dao bian .ge yue ..mai miao peng peng xi cang geng fei .
ping jun qie ting ai yin hao .hui dai qing yun dao lu ping ..
.wei de wang shen fa .ci shen zhong wei an .bing chang you ke xi .shou gu bu jin han .
luo qi man xiang tu zi wei .zhi shi jie tan xi suo zhong .da ren wang yu ning zi qi .
.wang jia shan shui hua tu zhong .yi si du lu fen mo rong .
.qiong zhi de li lu shan shan .yu zhe ru pi yu cai han .
ji de yi .wu yi shi .shi liao yong qiu wu yi wu .kan tan huang jiao zhong mu zhong .
zhi dun gao duo bu xi qian .ju shi jin han jin yu qi .luan feng xian suo dong liang yan .
译文
山中还有增城九重，它的高度有几里？
霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病况，为他病情流泪哭泣。霍光呈上奏书谢恩说：“希望把我(wo)国中之邑分出三千户，封给我侄孙奉车都尉霍山为列侯，来侍奉票骑将军霍去病的庙祀。”皇帝把这(zhe)事下达给丞相、御史，当天拜霍光的儿子霍禹为右将军。
翘首遐观，我只见初月(yue)挂在(zai)高高的树上；微风吹过，好似觉得酣酒已经醒了一半。
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大；如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样(yang)。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚；见到君主用的扶几和手杖就要起身；在路上遇到君主的辇车就要下车恭候；进入宫殿的正门就得小步快走；对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗？遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗？不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗？至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”
《白梅》王冕 古诗(shi)生长在有冰有雪的树林之中，并不与桃花李花混在一起，沦落在世俗的尘埃之中。
黄莺开始啼叫，这初春是一年中最好的季节；细雨蒙蒙，珍贵如油，滋润着草木，那刚刚长出的春草，远看一片嫩绿，近看却仿佛消失了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐(yin)退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲(chong)掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
放眼望尽天涯，好像看到同伴身影；哀鸣响震山谷，好像听到同伴的声音。
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”
后宫中妃嫔不下三千人，却只有她独享皇帝的恩宠。
瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意
姑且享受杯中美酒，何用计较世上功名？
如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
巴水忽然像是到了尽头，而青天依然夹在上面。
注释
41.呜呼噫嘻：这四个字都是叹词，也可以呜呼，噫，嘻分开用，或者呜呼，噫嘻分开用。
⑷爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
⑷啼莺舞燕：即莺啼燕舞，意思是黄莺在歌唱，春燕在飞舞。
⑶关西：指函谷关以西地区。汉代有“关西出将，关东出相”的说法。
⑸征人：戍边的将士。尽：全。
⑸心眼：心愿。
临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
马严 、马敦兄弟俩是马援二哥马余的儿子。兄弟俩的身世悲凉，马严7岁时，父亲马余卒于扬州牧任内；8岁时，母亲也辞世西归。两个7、8岁的小孩突遭大变，父母双亡，寄养在时任梧安侯相的表兄曹贡家。汉光武帝建武四年 ( 公元28年 )，马援随刘秀东征，路过梧安，顺将马严兄弟带回洛阳。这时马严已经13岁了。以孝悌传家的马援，将兄子视同己出，严加教诲。此封家书就是经典事例。更可贵的是，马援写这封家书给严敦二侄时，正是他率军远征交趾的时候。在戎马倥偬，军务缠身的非常时刻。他还惦记着子侄的教育，忙中寻暇，万里传书，殷切之情，流于言表，肃严之意，沁人肺腑；而且言简意赅，字字珠玑。
"朱前疑着绿，逯仁杰着朱。阎知微骑马，马吉甫骑驴。
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
从此雄名压寰海，八溟争敢起波涛。"
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
一双青乌子，飞来五两头。借问船轻重，寄信到扬州。
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
他时紫禁春风夜，醉草天书仔细看。"
"侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。
扶持千载圣，潇洒一声蝉。棋阵连残月，僧交似大颠。
不要九转神丹换精髓。"
地宁得一。富人侯王，旦奭摩诘。龙角日角，紫气盘屈。
桑柘依依禾黍绿，可怜归去是张衡。"
天子初未起，金闺籍先通。身逢轩辕世，名贵鸳鸾中。
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
半夜香风满庭月，花前空赋别离诗。
"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。
姹女住南方，身边产太阳。蟾宫烹玉液，坎户炼琼浆。
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
洞门冰折几株松。烟霞明媚栖心地，苔藓萦纡出世踪。
瑞烟薰法界，真偈启仁王。看献千秋乐，千秋乐未央。"
"万里去非忙，惟携贮药囊。山家消夜景，酒肆过年光。
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
"六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。
吾皇仄席求贤久，莫待征书两度来。"
白云有奇色，紫桂含天风。即应迎鹤书，肯羡于洞洪。
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。"
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
不厌乌皮几，新缝鹤氅裘。明珠漂断岸，阴火映中流。
南枝复北枝，玉露沾毛衣。"
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
远禽飞过大江澄。闲消不睡怜长夜，静照无言谢一灯。
"春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。
乳鼠穿荒壁，溪龟上净盆。因知无事贵，言外更无言。
邻僧同树影，砌月浸蛩声。独自更深坐，无人知此情。"
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
"久无音信到罗帏，路远迢迢遣问谁。
"正是叹羁游，知音拜楚侯。何须辞远道，自可乐扁舟。
何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
能令音信通千里，解致龙蛇运八行。
既握钟繇笔，须调傅说羹。倘因星使出，一望问支铿。"
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
"低头久立向蔷薇，爱似零陵香惹衣。
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
"怀才难自住，此去亦如僧。何处西风夜，孤吟旅舍灯。
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
文章已冠诸人籍。每笑石崇无道情，轻身重色祸亦成。
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
"独持巾栉掩玄关，小帐无人烛影残。
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。
畴昔希道念，而今果天矜。岂非阴功着，乃致白日升。
今日堪将贝叶书。一振微言冠千古，何人执卷问吾庐。"
寥寥唯玄虚，至乐在神王。
"深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
蓬岛鸾皇舞翠声。还是灵龟巢得稳，要须仙子驾方行。
志列秋霜好，忠言剧谏奇。陆机游洛日，文举荐衡时。
今知从逆者，乃是公与卿。白刃污黄屋，邦家遂因倾。
鸟归花影动，鱼没浪痕圆。
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
不是龚黄覆育才，即须清苦远尘埃。无人与奏吾皇去，
秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。"
终思相约岷峨去，不得携筇一路行。"
"长忆旧山日，与君同聚沙。未能精贝叶，便学咏杨花。
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
"每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。