"端居值秋节，此日更愁辛。寂寞无一事，蒿莱通四邻。
麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷愍生还，亲故伤老丑。
"尝读唐实录，国家草昧初。刘裴建首义，龙见尚踌躇。
韩信台西日欲斜。门外不须催五马，林中且听演三车。
桥边雨洗藏鸦柳。遥怜内舍着新衣，复向邻家醉落晖。
借问还珠盈合浦，何如鲤也入庭闱。"
江云入袈裟，山月吐绳床。早知清净理，久乃机心忘。
巷有从公歌，野多青青麦。及夫哭庙后，复领太原役。
虎倒龙颠委榛棘，泪痕血点垂胸臆。我有新诗何处吟，
"何年顾虎头，满壁画瀛州。赤日石林气，青天江海流。
"传是秦时楼，巍巍至今在。楼南两江水，千古长不改。
.duan ju zhi qiu jie .ci ri geng chou xin .ji mo wu yi shi .hao lai tong si lin .
ma xie jian tian zi .yi xiu lu liang zhou .chao ting min sheng huan .qin gu shang lao chou .
.chang du tang shi lu .guo jia cao mei chu .liu pei jian shou yi .long jian shang chou chu .
han xin tai xi ri yu xie .men wai bu xu cui wu ma .lin zhong qie ting yan san che .
qiao bian yu xi cang ya liu .yao lian nei she zhuo xin yi .fu xiang lin jia zui luo hui .
jie wen huan zhu ying he pu .he ru li ye ru ting wei ..
jiang yun ru jia sha .shan yue tu sheng chuang .zao zhi qing jing li .jiu nai ji xin wang .
xiang you cong gong ge .ye duo qing qing mai .ji fu ku miao hou .fu ling tai yuan yi .
hu dao long dian wei zhen ji .lei hen xue dian chui xiong yi .wo you xin shi he chu yin .
.he nian gu hu tou .man bi hua ying zhou .chi ri shi lin qi .qing tian jiang hai liu .
.chuan shi qin shi lou .wei wei zhi jin zai .lou nan liang jiang shui .qian gu chang bu gai .
译文
人人都说横江好，但是我觉得(de)横江地势险恶无比。这里能连刮三天大风，风势之猛烈能吹倒山峰。江中翻起的(de)白浪有瓦官阁那么高。 倒灌进长江的海水从横江浦向南流去，途中要经过浔阳。牛渚山北部突入江中，山下有矶，地势本就十分险要，马当山横枕长江，回风撼浪，船行艰阻。横江欲渡风波十分险恶，要跨渡这一水之江会牵动愁肠几万里。 从横江向西望去，视线为横江的如山白浪所阻，望不到长安。汉江东边与扬子津相连。江中的白浪翻滚如山，如此(ci)险阻怎么能够渡过呢？狂风愁杀了将要出行的船夫。 横江上常有急风暴雨至，汹涌的浪涛能把天门山劈成两半。钱塘江八月(yue)的潮水比起它来怎样呢？横江上的波涛好似连山喷雪而来。 我在横江浦渡口的驿馆前受到了管理渡口的小吏的相迎，他向我指着东边，告诉我海上升起了云雾，大风雨即将来临。你这样急着横渡到底为了什么事情呢？如此大的风波危险，可不能出行啊！ 横江之上经常月晕起风，整日笼罩在风雾中，江里的海鲸东向，百川倒流。波涛大浪一起，声势浩大，三山都会被之摇动，横江水势湍急，千万不要轻易渡江，如果轻易而渡，将会有去无回。
两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
你不要下到幽冥王国。
柴门多日紧闭不开，
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
那里放眼千里看不到高山大河，与长天相连翻滚着青青麦浪。
你应该知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思却难以触摸猜透。西北的神州还没有收复，男子汉应该有收复故土的豪情壮志，切不要为了红粉知已而轻易地流下几行男儿泪。
夏日初晴，诗人午睡醒来，只看到窗外的绿树和青苔。忽然一阵南风把房门吹开，又掀起桌上的书页，诗人说这是他的老相识，来偷偷访问他了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读(du)记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧(qiao)前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养(yang)高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹(pi)马，不如颜回、原宪(xian)检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我很惭愧，当我年轻的时候，曾经有出外游历天下的志愿，但是因为学业未成，没有空闲的时间。到了壮年可以出游时，四面八方战火纷飞，没有落脚的地方。及至当今，圣明天子兴起天下安定，远到海边，合为一家，而我已经年龄更加大了。想要再像庭学君那样去游历，还能够实现吗?
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大；如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚；见到君主用的扶几和手杖就要起身；在路上遇到君主的辇车就要下车恭候；进入宫殿的正门就得小步快走；对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗？遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗？不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗？至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
拥有玉体的小怜进御服侍后主的夜晚，北周军队进占晋阳的战报已被传出。哪知甜甜的笑足以抵过君主日理万机，身穿戎装的冯淑妃在后主看来最是美丽。
个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。
这两句诗我琢磨三年才写出，一读起来禁不住两行热泪流出来。
秋天离别时两相顾盼，像飞蓬一样到处飘荡。没有去求仙，真愧对西晋那位炼丹的葛洪。每天痛快地饮酒狂歌白白消磨日子。像您这样意气豪迈的人，如此逞雄究竟是为了谁？
注释
(27)惮(dan)：怕。
8.英雄：这里指占据金陵的历代帝王。
苍：苍鹰。
③揉蓝：蓝色。蓝，可提取蓝色颜料的植物，揉搓可得青色。北宋黄庭坚《点绛唇》：“泪珠轻溜，浥损揉蓝袖。”
②霁（jì）华：月光皎洁。
朋酒：两樽酒。这句连下句是说年终燕乐。
⑥“人不见，草连空”：意为不见所怀念的故人，唯见草色接连到天际。
垆边：指酒家。垆，旧时酒店用土砌成酒瓮卖酒的地方。《史记·司马相如列传》记载，司马相如妻卓文君长得很美，曾当垆卖酒：“买一酒舍沽就，而令文君当垆。”
⑵蕲水：水名，流经湖北蕲春县境，在黄州附近。
“顿忘山岳，坎坷于唐尧之朝；傲想烟霞，憔悴于圣明之代。”他替自己的命运愁苦。然而山岳，烟霞，早已是自古文人生命中的一部分，岂是说忘就能忘的么？
晁宗悫 晁宗悫，字世良，生于太宗雍熙二年(985年)。以父荫为秘书省校书郎，屡献歌颂，宋真宗大中祥符年间召舍人院赐进士及第，大中祥符八年(1015年)除馆阁校勘兼注释御集检阅官。三迁大理寺丞。仁宗即位，迁殿中丞、同修起居注。仁宗天圣二年(1024年)为集贤校理，曾校定《黄帝内经》、《素问》、《难经》、《巢氏病源候》等医学文献。景祐三年(1036年)，人翰林为学士，后兼龙图阁学士、权发遣开封府事，康定元年(1040年)任参知政事，庆历二年(1042年)卒，享年五十八，赠工部尚书，谥文庄。
晨趋建礼逐衣裳。偶因麋鹿随丰草，谬荷鸳鸾借末行。
"游吴还适越，来往任风波。复送王孙去，其如春草何。
二毛趋帐殿，一命侍鸾舆。北阙妖氛满，西郊白露初。
苔径临江竹，茅檐覆地花。别来频甲子，倏忽又春华。倚杖看孤石，倾壶就浅沙。远鸥浮水静，轻燕受风斜。世路虽多梗，吾生亦有涯。此身醒复醉，乘兴即为家。
散地逾高枕，生涯脱要津。天边梅柳树，相见几回新。"
林晚栗初拆，枝寒梨已红。物幽兴易惬，事胜趣弥浓。
好逢南苑看人归，也向西池留客醉。高柳垂烟橘带霜，
"草草理夜装，涉江又登陆。望路殊未穷，指期今已促。
心自有所待，甘为物华误。未必千黄金，买得一人顾。"
鸣玉锵金尽正臣，修文偃武不无人。
"长江漫汤汤，近海势弥广。在昔胚浑凝，融为百川泱。
"平生江海心，宿昔具扁舟。岂惟青溪上，日傍柴门游。
"可怜薄暮宦游子，独卧虚斋思无已。
族父领元戎，名声国中老。夺我同官良，飘摇按城堡。
愿言金丹寿，一假鸾凤翼。日夕开真经，言忘心更默。
石门吞众流，绝岸呀层峦。幽趣倏万变，奇观非一端。
"出郭眄细岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屡渡。
向来披述作，重此忆吹嘘。白发甘凋丧，青云亦卷舒。
巴蜀来多病，荆蛮去几年。应同王粲宅，留井岘山前。"
"峡内归田客，江边借马骑。非寻戴安道，似向习家池。
开笼不奈鸭媒娇。春衣晚入青杨巷，细马初过皂荚桥。
"汉水天一色，寺楼波底看。钟鸣长空夕，月出孤舟寒。
解围凭庙算，止杀报君恩。唯有关河渺，苍茫空树墩。"
雁矫衔芦内，猿啼失木间。弊裘苏季子，历国未知还。"
"袖中多丽句，未遣世人闻。醉夜眠江月，闲时逐海云。
于焉建层碑，突兀长林东。作者无愧色，行人感遗风。
谁念烟云里，深居汝颍滨。一丛黄菊地，九日白衣人。
慷慨嗣真作，咨嗟玉山桂。钟律俨高悬，鲲鲸喷迢递。
尝闻古君子，指以为深羞。正方终莫可，江海有沧洲。"
耿贾亦宗臣，羽翼共裴回。休运终四百，图画在云台。"
更怜童子宜春服，花里寻师指杏坛。"
云日楚天暮，沙汀白露深。遥知讼堂里，佳政在鸣琴。"
长卿无产业，季子惭妻嫂。此事难重陈，未于众人道。"
人寰难容身，石壁滑侧足。云雷此不已，艰险路更跼.
风幔何时卷，寒砧昨夜声。无由出江汉，愁绪月冥冥。"
艰难十载别，羁旅四愁侵。澧月通沅水，湘云入桂林。
"琢珉胜水碧，所贵素且贞。曾无白圭玷，不作浮磬鸣。
东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，卒践塞前愆。
再哭经过罢，离魂去住销。之官方玉折，寄葬与萍漂。
将寻洞中药，复爱湖外嶂。古壁苔入云，阴溪树穿浪。
"衰年正苦病侵凌，首夏何须气郁蒸。大水淼茫炎海接，
帝力言何有，椿年喜渐长。窅然高象外，宁不傲羲皇。"
暴尪或前闻，鞭巫非稽古。请先偃甲兵，处分听人主。
巴山雨色藏征旆，汉水猿声咽短箫。赐璧腰金应可料，
恢帝功，锡后邑。四维张，百度立。绵亿载，邈难挹。"
"卫幕衔恩重，潘舆送喜频。济时瞻上将，锡号戴慈亲。
"落日风雨至，秋天鸿雁初。离忧不堪比，旅馆复何如。
遥知心赏缓王程。兴过山寺先云到，啸引江帆带月行。
屡喜王侯宅，时邀江海人。追随不觉晚，款曲动弥旬。
泉流掩映在木杪。有若白鸟飞林间。往往随风作雾雨，
"闲看秋水心无事，卧对寒松手自栽。庐岳高僧留偈别，
练湖东望接云阳，女市西游入建康。行乐远夸红布旆，
"陈迹随人事，初秋别此亭。重来梨叶赤，依旧竹林青。
"令德当时重，高门举世推。从夫荣已绝，封邑宠难追。
"老向巴人里，今辞楚塞隅。入舟翻不乐，解缆独长吁。
"往在西京日，胡来满彤宫。中宵焚九庙，云汉为之红。
暮日平沙迥，秋风大旆翻。渔阳在天末，恋别信陵门。"
朝廷问府主，耕稼学山村。归翼飞栖定，寒灯亦闭门。"
"秦州歌儿歌调苦，偏能立唱濮阳女。座中醉客不得意，
郡中忽无事，方外还独往。日暮驻归轩，湖山有佳赏。
娟娟东岑月，照耀独归虑。"
"化塔屹中起，孤高宜上跻。铁冠雄赏眺，金界宠招携。
"皇天久不雨，既雨晴亦佳。出郭眺西郊，肃肃春增华。
往者胡作逆，干坤沸嗷嗷。吾客左冯翊，尔家同遁逃。
柴门流水依然在，一路寒山万木中。"
叶洗玉泉水，珠清湛露滋。心亦愿如此，托君君不知。"
"青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成浪出游。
夜发勐士三千人，清晨合围步骤同。禽兽已毙十七八，
时下莱芜郭，忍饥浮云巘.负米晚为身，每食脸必泫。
"漠漠虚无里，连连睥睨侵。楼光去日远，峡影入江深。
勿改安卑节，聊闲理剧心。多君有知己，一和郢中吟。"
"离别那逢秋气悲，东林更作上方期。共知客路浮云外，
"朝阳岩下湘水深，朝阳洞口寒泉清。零陵城郭夹湘岸，
南郡迎徐子，临川谒谢公。思归一惆怅，于越古亭中。"
"入仕无知言，游方随世道。平生愿开济，遇物干怀抱。
送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒。为问太原贤主人，
东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。"
丹地宜清泚，朝阳复照临。司言兼逸趣，鼓兴接知音。
何人会得其中事，又被残花落日催。"
春日垂霜鬓，天隅把绣衣。故人从此去，寥落寸心违。"