椒兰俱下世，城郭到今时。汉水清如玉，流来本为谁。"
明登岳阳楼，辉焕朝日亮。飞廉戢其威，清晏息纤纩。
八方风雨会中央。兵符今奉黄公略，书殿曾随翠凤翔。
病肺不饮酒，伤心不看花。惟惊望乡处，犹自隔长沙。"
予疑仙石灵，愿以仙人比。心期香汤洗，归送箓堂里。
因之山水中，喧然论是非。
日月黏髭须，云山锁肺肠。愚公只公是，不用谩惊张。"
数杯浇肠虽暂醉，皎皎万虑醒还新。百年未满不得死，
碧玉芳年事冠军，清歌空得隔花闻。
遥想满堂欢笑处，几人缘我向西隅。"
"天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。
"鹤唳天边秋水空，荻花芦叶起西风。
野客留方去，山童取药归。非因入朝省，过此出门稀。
有地多生桂，无时不养蚕。听歌疑似曲，风俗自相谙。"
暮色无狂蝶，秋华有嫩蔬。若为酬郢曲，从此愧璠玙."
jiao lan ju xia shi .cheng guo dao jin shi .han shui qing ru yu .liu lai ben wei shui ..
ming deng yue yang lou .hui huan chao ri liang .fei lian ji qi wei .qing yan xi xian kuang .
ba fang feng yu hui zhong yang .bing fu jin feng huang gong lue .shu dian zeng sui cui feng xiang .
bing fei bu yin jiu .shang xin bu kan hua .wei jing wang xiang chu .you zi ge chang sha ..
yu yi xian shi ling .yuan yi xian ren bi .xin qi xiang tang xi .gui song lu tang li .
yin zhi shan shui zhong .xuan ran lun shi fei .
ri yue nian zi xu .yun shan suo fei chang .yu gong zhi gong shi .bu yong man jing zhang ..
shu bei jiao chang sui zan zui .jiao jiao wan lv xing huan xin .bai nian wei man bu de si .
bi yu fang nian shi guan jun .qing ge kong de ge hua wen .
yao xiang man tang huan xiao chu .ji ren yuan wo xiang xi yu ..
.tian hun di hei jiao long yi .lei jing dian ji xiong ci sui .
.he li tian bian qiu shui kong .di hua lu ye qi xi feng .
ye ke liu fang qu .shan tong qu yao gui .fei yin ru chao sheng .guo ci chu men xi .
you di duo sheng gui .wu shi bu yang can .ting ge yi si qu .feng su zi xiang an ..
mu se wu kuang die .qiu hua you nen shu .ruo wei chou ying qu .cong ci kui fan yu ..
译文
我(wo)年轻时因考进士寄居京城，因而有机会遍交当时的贤者豪杰。不过我还认为：国家臣服统一了四方，停止了战争，休养生息以(yi)至天下太平了四十年，那些无处发挥才能的智谋雄伟不寻常之人，就往往蛰伏不出，隐居山林，从事屠宰贩运的人，必定有老死其间而不被世人发现的，想要跟从访求他们，与之结交而不可得。后来却认识了我那亡友石曼卿。
以前高皇帝率领三十万大军，被匈奴围困在平城。那时，军中猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天断粮，只不过勉强脱身而已。何况像我这样的人，难道就容易有所作为吗？而当权者却议论纷纷，一味怨责我未能以死殉国。不过我未以死殉国，确是罪过；但您看我难道是贪生怕死的小人吗？又哪里会有背离君亲、抛弃妻儿却反而以为对自己有利的人？既然如此，那么，我之所以不死，是因为想有所作为。本来是想如前一封信上所说的那样，要向皇上报恩啊。实在因为徒然死去不如树立名节，身死名灭不如报答恩德。前代范蠡不因会稽山投降之耻而殉国，曹沫不因三战三败之辱而自杀，终于，范蠡为越王勾践报了仇，曹沫为鲁国雪了耻。我一点赤诚心意，就是暗自景仰他们的作为。哪里料到志向没有实现，怨责之声已四起；计划尚未实行，亲人作刀下之鬼，这就是我面对苍天椎心泣血的原因啊！
在这冰天雪地的十二月里，幽州的一个思妇在家中不歌不笑，愁眉紧锁。
夜半醒来听到了浓重的露珠滴落声，打开门来面对愚溪西边依稀的菜园。
二月天黄莺鸟飞到上林苑，春天早上紫禁城郁郁葱葱。
借问路旁那些追名逐利的人，为何不到此访仙学道求长生？
桑乾河北边一场夜战，秦地士兵一半未能归营。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集(ji)于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
千里潇湘之上，渡口水色青青，屈原的兰舟曾驶过。明月高挂中天，清风渐渐停息，玉露清莹，微波不兴，漫天星斗映寒水。
自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜，高风亮节象秋天的竹竿。
相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
我在长满芳草花卉的原野尽情地游玩，目睹春色已到远山，四周一片碧绿。乘着兴致追逐随风飘飞的红色花瓣，穿过柳丝飘摇的小巷；感到困倦时，对着溪边流水，坐在长满青苔的石头上休息。休要推辞这杯酒，辜负十分诚挚劝酒的心意，只是怕风吹花落，一片片飞散了。况且今日是清明佳节，又遇着晴朗的好天气，极宜游乐，但不可乐而忘返。
注释
⑹同门友：同窗，同学。
47.孟长姚公：姚希孟，字孟长。
6、陷：穿透、刺穿的意思 。
小蟾：未圆之月。
⑧鱼床：编竹木如床席大，上投饵料，沉入水中，供鱼栖息。
⒀平昔：往日。
（71）制：规定。
51.舍：安置。
此诗为赞美《驺虞》佚名 古诗而作，但对赞美的对象即“《驺虞》佚名 古诗”所指尚存较大分歧。有学者认为此诗是赞美为天子管理鸟兽的小官吏的诗歌，还有学者认为此诗是赞美猎人的诗歌。《毛诗序》认为这首诗是歌颂文王教化的诗作，说：“人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如《驺虞》佚名 古诗，则王道成也。”朱熹《诗集传》发挥此义，宣传“诗教”，说：“南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓《驺虞》佚名 古诗矣。”旧说另有乐贤者众多、怨生不逢时、赞《驺虞》佚名 古诗称职等说，今人高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》则认为是小奴隶为奴隶主放猪，经常受到《驺虞》佚名 古诗（猎官名）的监视欺凌，有感而作。
李密 李密（582年－619年1月20日），字玄邃， 一字法主，京兆长安（今陕西西安）人，祖籍辽东襄平（今辽宁辽阳南），隋唐时期的群雄之一李密出生于四世三公的贵族家庭，隋末天下大乱时，李密成为瓦岗军首领，称魏公。率瓦岗军屡败隋军，威震天下。在瓦岗军原领袖翟让准备让位给他时，翟让的哥哥却从中阻拦。他不得已杀瓦岗军旧主翟让，引发内部不稳，被隋军屡败。后被越王杨侗招抚，又因与宇文化及的拼杀中损失惨重，不久被王世充击败，率残部投降李唐。没过多久又叛唐自立，被唐将盛彦师斩杀于熊耳山。
李生隔墙住，隔墙如隔山。怪我久不识，先来问骄顽。
共矜初听早，谁贵后闻频。暂啭那成曲，孤鸣岂及辰。
泥滓辞河浊，烟霄见海澄。回瞻顺流辈，谁敢望同升。"
莫忘使君吟咏处，女坟湖北武丘西。"
树怪花因槲，虫怜目待虾。骤歌喉易嗄，饶醉鼻成齄。
"才饱身自贵，巷荒门岂贫。韦生堪继相，孟子愿依邻。
"晴空素艳照霞新，香洒天风不到尘。
逶迤不复振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。
乡里亲情相见日，一时携酒贺高堂。"
与师相见便谈空，想得高斋狮子吼。"
"戚戚抱幽独，宴宴沉荒居。不闻新欢笑，但睹旧诗书。
猜忌相翦灭，尔来迷恩亲。以愚保其身，不觉身沉沦。
符下敛钱急，值官因酒嗔。诛求与挞罚，无乃不逡巡。
俗尚东皇祀，谣传义帝冤。桃花迷隐迹，楝叶慰忠魂。
门边两相见，笑乐不可当。夫子于傍聊断肠，
倾心岂不易，巧诈神之刑。万物有本性，况复人性灵。
想君书罢时，南望劳所思。况我江上立，吟君怀我诗。
江陵南北道，长有远人来。死别登舟去，生心上马回。
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
杜家曾向此中住，为到浣花溪水头。"
"竹亭人不到，新笋满前轩。乍出真堪赏，初多未觉烦。
始欲南去楚，又将西适秦。襄王与武帝，各自留青春。
灵响非外求，殊音自中积。人皆走烦浊，君能致虚寂。
入国自献宝，逢人多赠珠。却归春洞口，斩象祭天吴。"
及当临终晨，意色亦不荒。赠我珍重言，傲然委衾裳。
"熙熙春景霁，草绿春光丽。的历乱相鲜，葳蕤互亏蔽。
我作此诗，歌于远道。无疾其驱，天子有诏。"
风止松犹韵，花繁露未干。桥形出树曲，岩影落池寒。
油幕侣昆丘，粲然叠瑶琼。庾楼见清月，孔坐多绿醽。
"秦城啼楚鸟，远思更纷纷。况是街西夜，偏当雨里闻。
还领禁兵为部曲。当朝受诏不辞家，夜向咸阳原上宿。
忽行幽径破莓苔。寻花缓辔威迟去，带酒垂鞭躞蹀回。
"知君本是烟霞客，被荐因来城阙间。世业偏临七里濑，
"大朴既一剖，众材争万殊。懿兹南海华，来与北壤俱。
蜡泪垂兰烬，秋芜扫绮栊。吹笙翻旧引，沽酒待新丰。
河南韩先生，后君作因依。磨一片嵌岩，书千古光辉。
红帷赤幕罗脤膰，fI池波风肉陵屯。谽呀鉅壑颇黎盆，
腊风刀刻肌，遂向东南走。贤哉韩员外，劝我莫强取。
"驱马觉渐远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人。
见拟移居作邻里，不论时节请开关。"
"湖上收宿雨，城中无昼尘。楼依新柳贵，池带乱苔青。
近者三奸悉破碎，羽窟无底幽黄能。眼中了了见乡国，
委曲风涛事，分明穷达旨。洪韵发华钟，凄音激清徵。
翩然下大荒，被发骑骐驎。"
迟迟恋恩德，役役限公程。回首吟新句，霜云满楚城。"
僮仆各忧愁，杵臼无停声。见我形憔悴，劝药语丁宁。
风碎竹间日，露明池底天。同年未同隐，缘欠买山钱。"
"江亭寒日晚，弦管有离声。从此一筵别，独为千里行。
户算资渔猎，乡豪恃子孙。照山畬火动，踏月俚歌喧。
蔼蔼溪流慢，梢梢岸筱长。穿沙碧簳净，落水紫苞香。
劲飙刷幽视，怒水慑馀懦。曾是结芳诚，远兹勉流倦。
剪刻作此连天花。日光赤色照未好，明月暂入都交加。
囊空甑倒谁救之，我今一食日还并。自然忧气损天和，
寒天白日短，檐下暖我躯。四肢暂宽柔，中肠郁不舒。
西方未斩蛇。人不识，谁为当风杖莫邪。铿镗冰有韵，
"煌煌东方星，奈此众客醉。初喧或忿争，中静杂嘲戏。
雨频催发色，云轻不作阴。纵令无月夜，芳兴暗中深。"
"觞酣出座东方高，腰横半解星劳劳。柳苑鸦啼公主醉，
"朝朝候归信，日日登高台。行人未去植庭梅，
妾恨比斑竹，下盘烦冤根。有笋未出土，中已含泪痕。
悬知失事势，恐自罹罝罘。湘水清且急，凉风日修修。
不停两鸟鸣，日月难旋辀.不停两鸟鸣，大法失九畴。
坐哭青草上，卧吟幽水滨。兴言念风俗，得意唯波鳞。
列旆如松，张盖如轮。金风殿秋，清明发春。八銮十乘，
将暖此残疾，典卖争致杯。教令再举手，夸曜馀生才。
足逸诗书囿，锋摇翰墨场。雅歌张仲德，颂祝鲁侯昌。
愁月薇帐红，罥云香蔓刺。芒麦平百井，闲乘列千肆。
潺湲泪久迸，诘曲思增绕。行矣且无然，盖棺事乃了。"
"韦公八十馀，位至六尚书。五福唯无富，一生谁得如。
公与诸生别，步步驻行驺。有生不可诀，行行过闽瓯。
已讶陵歌扇，还来伴舞腰。洒篁留密节，着柳送长条。
"上苑年年占物华，飘零今日在天涯。
自领闲司了无事，得来君处喜相留。"
初随计吏贡，屡入泽宫射。虽免十上劳，何能一战霸。
仙游多在四明山。早闻诗句传人遍，新得科名到处闲。
彼曲既在斯，我正实在兹。泾流合渭流，清浊各自持。
先生今复生，斯文信难缺。下笔证兴亡，陈词备风骨。
惆怅灞亭相送去，云中琪树不同攀。"
雨频催发色，云轻不作阴。纵令无月夜，芳兴暗中深。"
竹丛身后长，台势雨来倾。六尺孤安在，人间未有名。"