帖燕留妆户，黏鸡待饷人。擎来问夫婿，何处不如真。"
邑宰陶元亮，山家郑子真。平生颇同道，相见日相亲。"
孤云飞不定，落叶去无踪。莫使沧浪叟，长歌笑尔容。"
陇树应秋矣，江帆故杳然。罢琴明月夜，留剑白云天。
"山城迢递敞高楼，露冕吹铙居上头。春草连天随北望，
"双燕初命子，五桃新作花。王昌是东舍，宋玉次西家。
"吾观天地图，世界亦可小。落落大海中，飘浮数洲岛。
"西行陇上泣胡天，南向云中指渭川。
"怀禄贵心赏，东流山水长。官移会稽郡，地迩上虞乡。
徒念京索近，独悲溱洧长。大明潜照耀，淑慝自昭彰。
春山多秀木，碧涧尽清流。不见子桑扈，当从方外求。
泉壤成终古，云山若在时。秋风邻笛发，寒日寝门悲。
"精思莫知日，意静如空虚。三鸟自来去，九光遥卷舒。
tie yan liu zhuang hu .nian ji dai xiang ren .qing lai wen fu xu .he chu bu ru zhen ..
yi zai tao yuan liang .shan jia zheng zi zhen .ping sheng po tong dao .xiang jian ri xiang qin ..
gu yun fei bu ding .luo ye qu wu zong .mo shi cang lang sou .chang ge xiao er rong ..
long shu ying qiu yi .jiang fan gu yao ran .ba qin ming yue ye .liu jian bai yun tian .
.shan cheng tiao di chang gao lou .lu mian chui nao ju shang tou .chun cao lian tian sui bei wang .
.shuang yan chu ming zi .wu tao xin zuo hua .wang chang shi dong she .song yu ci xi jia .
.wu guan tian di tu .shi jie yi ke xiao .luo luo da hai zhong .piao fu shu zhou dao .
.xi xing long shang qi hu tian .nan xiang yun zhong zhi wei chuan .
.huai lu gui xin shang .dong liu shan shui chang .guan yi hui ji jun .di er shang yu xiang .
tu nian jing suo jin .du bei qin wei chang .da ming qian zhao yao .shu te zi zhao zhang .
chun shan duo xiu mu .bi jian jin qing liu .bu jian zi sang hu .dang cong fang wai qiu .
quan rang cheng zhong gu .yun shan ruo zai shi .qiu feng lin di fa .han ri qin men bei .
.jing si mo zhi ri .yi jing ru kong xu .san niao zi lai qu .jiu guang yao juan shu .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议(yi)。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘(xiang)水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关(guan)于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
杭州地理位置重要，风景优美，是三吴的都会。这里自古以来就十分繁华。如烟的柳树、彩绘的桥梁，挡风的帘子、翠绿的帐幕，楼阁高高低低，大约有十万户人家。高耸入云的大树环绕着钱塘江沙堤，澎湃的潮水卷起霜雪一样白的浪花，宽广的江面一望无涯。市场上陈列着琳琅满目的珠玉珍宝，家家户户都存满了绫罗绸(chou)缎，争相比奢华。
绣着多彩的芙蓉花和羽毛装饰的帐幔，织着各种葡萄的锦缎被子。
平生的抱负全部落空，忧愁歌吟，决不是想优游退隐。
悲风猎猎，吹起大江呜咽声。
樵夫正走回那白雪覆盖的茅舍，闪着冷光的夕日步下危峰。
那株养在瓷盘中的水仙，仿佛就是 一位亭亭玉立的凌波仙子，用翠袖高擎着金盏玉盏(黄 蕊与白瓣)，盛满了迷人的春色。这位“凌波微步，罗袜生尘”的美丽仙子正在雪光月光的映照下飘行在四周开满鲜花的洞庭湖面，但见仙袂飘飘，环佩叮当作响。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
门外子规鸟叫个不停，日落时分山村中仍旧幽梦不断。
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
归去的云一去杳无踪迹，往日的期待在哪里？冶游饮宴的兴致已衰减，过去的酒友也都寥落无几，现在的我已不像以前年轻的时候了。
霍光立即跟众大臣一起见告皇太后，列举昌邑王不能继承宗庙的种种罪状。皇太后就坐车驾临未央宫承明殿，下诏各宫门不准放昌邑王的众臣子进入。昌邑王入朝太后回去，乘车想回温室，中黄门的宦者分别把持着门扇，昌邑王一进来，就把门关上，跟随昌邑来的臣子不得进。昌邑王说：“干什么？”大将军霍光跪下说：“有皇太后的诏令，不准放入昌邑的众臣。”昌邑王说：“慢慢地嘛，为什么像这样吓人！”霍光命人把昌邑的臣子们全都赶出去，安置在金马门外面。车骑将军张安世带着羽林骑把二百多人绑起来，都送到廷尉和诏狱看押。命令过去做过昭帝侍中的内臣看好昌邑王。霍光下令左右：“仔细值班警卫，昌邑王如果发生什么意外自杀身亡，会叫我对不起天下人，背上杀主上的罪名。”昌邑王还不知道自己要被废黜了，对左右说：“我过去的臣子跟2我来做官有什么罪，而大将军要把他们全抓起来呢？”一会儿，有皇太后的诏令召见昌邑王。昌邑王听到召见，心中着慌，就说：“我有什么罪要召见我啊！”皇太后身被珍珠短袄，盛妆坐在武帐中，几百名侍御都拿着武器，期门武士执戟护陛，排列在殿下。众大臣依次上殿，召昌邑王伏在殿前听诏。霍光与众大臣联名参奏昌邑王……荒淫迷惑，全失帝王的礼义，扰乱了汉朝的制度，应当废黜。皇太后下诏说：“同意。”霍光叫昌邑王起身下拜接受诏令，昌邑王说：“听说天子只要有诤臣七个，即使无道也不会失天下。”霍光说：“皇太后已诏令废黜，哪来的天子！”当即抓住他的手，解脱他的玺和绶带，捧给皇太后，扶着昌邑王下殿，出金马门，众大臣跟着送行。昌邑王向西拜了一拜，说：“又笨又傻，干不了汉朝的事。”起身上了天子乘舆的副车。大将军霍光送到昌邑王的住所。霍光自责道：“王的行为自绝于天，我们臣等无能而胆怯，不能杀身以报恩德。微臣我宁肯对不起王，不敢对不起国家。但愿王能自爱，我今后长时期内不能再见到尊敬的王上了。”霍光流泪哭泣而去。众大臣进奏说：“古代废黜的人要弃逐到远方，不让他接触朝政，请求把昌邑王贺迁徙到汉中郡房陵县去。”皇太后诏令把刘贺送回昌邑，赐给他私邑二千户。昌邑带来一批臣子因辅导不当，使王陷入邪恶，霍光把二百多人全杀了。这些人被推出执行死刑时，在市中号叫：“该决断时不决断，反而遭受他祸害。”
新近我久已不闻鸿雁的叫声，分飞的鸾凤对着镜中的孤影悲唤，生离死别的情人再也不能相见。啼泣的春天洒下淋沥的细雨，愁云笼罩的夜晚，月光淡淡，我独守着此时的庭院。离别的愁肠未曾倾诉已先寸断。就算还能登高望远，更如何忍受那芳草连绵伸向天边，飞落的梅花舞弄着暮色昏暗。
山路很陡，一路敞着衣襟登山，终于抵达山顶；席地而坐，俯瞰淙淙流过的圣泉。
注释
⑵最是：正是。处：时。
⑼尚：崇尚，注重。浮名：虚名。
（4）醉翁：欧阳修的号。见《水调歌头》（昵昵儿女语）注。
⑦西河馆：春秋时期晋国和鲁国在平丘地方会盟，晋国扣留鲁国的大臣季孙意如，要把他长期安置在西河地方的宾馆里；这里指金国用同样手段对待作者。
⒄胡瓶：唐代西域地区制作的一种工艺品，可用来储水。
（9）琅然：象声词。响亮的样子。
公元967年（北宋乾德五年），大周后死后三年，小周后被立为国后；马令《南唐书·昭惠后传》载，小周后“警敏有才思，神采端静”，“自昭惠殂，常在禁中。后主乐府词有‘刬袜步香阶，手提金缕鞋’之类，多传于外。至纳后，乃成礼而已。”可见这首词所写是李煜与小周后婚前的一次幽会。
苔痕苍晓露，盘势出香林。锡杖或围绕，吾师一念深。"
冢宰收琳琅，侍臣尽鸳鹭。高举摩太清，永绝矰缴惧。
刀光照塞月，阵色明如昼。传闻贼满山，已共前锋斗。"
满座森然见矛戟。北窗卧簟连心花，竹里蝉鸣西日斜。
落日开乡路，空山向郡城。岂令冤气积，千古在长平。"
"迢递秦京道，苍茫岁暮天。穷阴连晦朔，积雪满山川。
雁还空渚在，人去落潮翻。临水独挥手，残阳归掩门。
华亭一鹤在朝行。沧洲离别风烟远，青琐幽深漏刻长。
纡组上春堤，侧弁倚乔木。弦望忽已晦，后期洲应绿。"
"四年不相见，相见复何为。握手言未毕，却令伤别离。
今日郡斋闲，思问楞伽字。"
去马嘶春草，归人立夕阳。元知数日别，要使两情伤。
"商山包楚邓，积翠蔼沉沉。驿路飞泉洒，关门落照深。
结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。
云能去尘服，兼欲事金鼎。正直心所存，谄谀长自省。
秋气肃天地，太行高崔嵬。猿狖清夜吟，其声一何哀。
乔木故园意，鸣蝉穷巷悲。扁舟竟何待，中路每迟迟。"
碧窗纷纷下落花，青楼寂寂空明月。两不见，但相思。
吴岫分烟景，楚甸散林丘。方悟关塞眇，重轸故园愁。
"绝塞临光禄，孤营佐贰师。铁衣山月冷，金鼓朔风悲。
"天涯望不尽，日暮愁独去。万里云海空，孤帆向何处。
碎影行筵里，摇花落酒中。消宵凝爽意，并此助文雄。"
"石氏灭，金谷园中水流绝。当时豪右争骄侈，
"夙驾祗府命，冒炎不遑息。百里次云阳，闾阎问漂溺。
水对登龙净，山当建隼寒。夕阳湖草动，秋色渚田宽。
惊禽栖不定，流芳寒未遍。携手更何时，伫看花似霰。"
惜别耐取醉，鸣榔且长谣。天明尔当去，应便有风飘。
去去水中沚，摇摇天一涯。蓬壶不可见，来泛跃龙池。"
勿言君臣合，可以济黎元。为蜀谅不易，如曹难复论。
妾独夜长心未平。"
胡马秋正肥，相邀夜合围。战酣烽火灭，路断救兵稀。
折芳佳丽地，望月西南楼。猿鸟共孤屿，烟波连数州。
倚阁观无际，寻山坐太虚。岩空迷禹迹，海静望秦馀。
将非富人宠，信以平戎故。从来简帝心，讵得回天步。"
佳句相思能间作。举头遥望鲁阳山，木叶纷纷向人落。"
草映翻营绿，花临檄羽飞。全吴争转战，狂虏怯知机。
谬以词赋重，而将枚马同。何日背淮水，东之观土风。
夜深宜共醉，时难忍相违。何事随阳雁，汀洲忽背飞。"
雪崖滑去马，萝径迷归人。相思若烟草，历乱无冬春。"
在昔同门友，如今出处非。优游白虎殿，偃息青琐闱。
长袖平阳曲，新声子夜歌。从来惯留客，兹夕为谁多。"
"青林虎丘寺，林际翠微路。仰见山僧来，遥从飞鸟处。
与君青眼客，共有白云心。不向东山去，日令春草深。
老鹤无衰貌，寒松有本心。圣朝难税驾，惆怅白云深。"
圣主诏天下，贤人不得遗。公吏奉纁组，安车去茅茨。
"偃武尧风接，崇文汉道恢。集贤更内殿，清选自中台。
美人赠此盘龙之宝镜，烛我金缕之罗衣。时将红袖拂明月，
"泾川三百里，若耶羞见之。锦石照碧山，两边白鹭鸶。
远水带寒树，阊门望去舟。方伯怜文士，无为成滞游。"
萧条江海上，日夕见丹丘。生事非渔钓，赏心随去留。
襄汉水，岘山垂，汉水东流风北吹。只言一世长娇宠，
"天色混波涛，岸阴匝村墅。微微汉祖庙，隐隐江陵渚。
当君逐鹿时，臣等已枯藁。宁知市朝变，但觉林泉好。
鸟翩翩兮疾飞。邈穷天兮不返，疑有日兮来归。
中岁尚微道，始知将谷神。抗策还南山，水木自相亲。
"夜久闻羌笛，寥寥虚客堂。山空响不散，谿静曲宜长。
路长信难越，惜此芳时歇。孤鸟去不还，缄情向天末。
"横吹杂繁笳，边风卷塞沙。还闻田司马，更逐李轻车。
"川阔悲无梁，蔼然沧波夕。天涯一飞鸟，日暮南徐客。
林疏远村出，野旷寒山静。帝城云里深，渭水天边映。
白事廷吏简，闲居文墨亲。高天池阁静，寒菊霜露频。
自言幽隐乏先容，不道人物知音寡。谁能一奏和天地，
赖承琢磨惠，复使光辉新。犹畏谗口疾，弃之如埃尘。"
影混鸳鸯色，光含翡翠容。天然斯所寄，地势太无从。
"翠微终南里，雨后宜返照。闭关久沈冥，杖策一登眺。
"秋意西山多，别岑萦左次。缮亭历三癸，趾趾邻什寺。
去国难为别，思归各未旋。空馀贾生泪，相顾共凄然。"
岩坐攀红药，溪行爱绿苔。所怀非此地，游望亦裴回。"
五陵年少不相饶。双双挟弹来金市，两两鸣鞭上渭桥。
明湖春草遍，秋桂白花发。岂惟长思君，日夕在魏阙。"
听猿明月夜，看柳故年春。忆想汀洲畔，伤心向白苹."
百里暮程远，孤舟川上回。进帆东风便，转岸前山来。
安知浮云外，日月不运行。（苦雨。见张为《主客图》）"
山北天泉苑，山西凤女家。不言沁园好，独隐武陵花。
阙下忠贞志，人间孝友心。既将冠盖雅，仍与薜萝深。
铿锵发宫徵，和乐变其哀。人神既昭享，凤鸟亦下来。
白事廷吏简，闲居文墨亲。高天池阁静，寒菊霜露频。
永夕卧烟塘，萧条天一方。秋风淮水落，寒夜楚歌长。
"悠悠远行归，经春涉长道。幽冀桑始青，洛阳蚕欲老。
更待风景好，与君藉萋萋。"