跂禅服宜坏，坐客冠可隳。夜倚月树影，昼倾风竹枝。
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。"
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
事免伤心否，棋逢敌手无。关中花数内，独不见菖蒲。"
新题虽有寄，旧论竟难闻。知己今如此，编联悉欲焚。"
"二子依公子，鸡鸣狗盗徒。青云十上苦，白发一茎无。
世论随时变，禅怀历劫同。良宵正冥目，海日上窗红。"
病者与药皆惺憁.药王药上亲兄弟，救人急于己诸体。
君不见顷者百官排闼赴延英，阳城不死存令名。
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
疑是大谢小谢李白来。"
干坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝。
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
夕照背高台，残钟残角催。（《落照》）
qi chan fu yi huai .zuo ke guan ke hui .ye yi yue shu ying .zhou qing feng zhu zhi .
ye xiao chang an ming li chu .hong chen ban shi ma ti fan ..
.yi fa chuan wen ji lao neng .jiu hua xian wo zui gao ceng .
yu tu you qing ying ji de .xi bian bu jian jiu chang an ..
shi mian shang xin fou .qi feng di shou wu .guan zhong hua shu nei .du bu jian chang pu ..
xin ti sui you ji .jiu lun jing nan wen .zhi ji jin ru ci .bian lian xi yu fen ..
.er zi yi gong zi .ji ming gou dao tu .qing yun shi shang ku .bai fa yi jing wu .
shi lun sui shi bian .chan huai li jie tong .liang xiao zheng ming mu .hai ri shang chuang hong ..
bing zhe yu yao jie xing cong .yao wang yao shang qin xiong di .jiu ren ji yu ji zhu ti .
jun bu jian qing zhe bai guan pai ta fu yan ying .yang cheng bu si cun ling ming .
.hou zhi yi bu fu zhi shi .zhang cong zi qing qi fu .gao jun bu ken zuo xiao .
ban zui ban xing qi chu xian .gong shang tu tan bu sheng chou ..
yi shi da xie xiao xie li bai lai ..
gan kun you qing qi .san ru shi ren pi .sheng xian yi qing feng .bu zai e mu zhi .
yun bao bao .yu wei wei .kan qu yao rong lu xue ji ..
xi zhao bei gao tai .can zhong can jiao cui ...luo zhao ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老(lao)人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年(nian)，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容(rong)奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体(ti)清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考(kao)虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
认命了，很多事，喜怒哀乐，是我一个人的，终究只是一个人的。没有谁，会同你傻傻的苦饮这杯闷酒。就如同，在这凄冷无助的夜里，依旧独自凄凉，独自忧伤，独自彷徨。听，《千年古茶》，饮一世凄凉。不说也罢！不说也罢！
古老的戏马台前，在竹篱下采菊酿酒，岁月流逝，我问今天是什么时节，才知又是重九。我正好归来，南山一片苍翠依旧，昨夜在窗下听着风雨交加，都不像登临的时候。我像宋玉一样因悲秋而愁苦，又像卫玠一般为忧时而清瘦。
你千年一清呀，必有圣人出世。
日暮时投宿石壕村，夜里有差役来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门应付。
东风带着情意，先飞上小小的桃枝。美人红粉细腻，娇艳如痴如醉，斜倚着朱红的门扉。记得去年时，她新妆衬着芙蓉面，隐隐与桃花相映争艳。她来到水岸，春天过去一半，云日暖融融，顺着斜桥回转，直到夹城西边。绿草柔软平展，马儿跑得欢，渡口上垂柳翩翩，玉勒的骏马嘶鸣着驰跃争先。我认出她秀美的蛾眉，凝神一瞥的笑脸，面颊上胭脂敷得淡淡。曾在绣窗前偷偷窥视的佳人今日不复见，依依相思愁恨绵绵不断。
今天我们一定要开怀畅饮，一醉方休。从古到今，才干出众、品行端正的人遭受谣言中伤，这都是常有的事，姑且由他去吧。人生岁月悠悠，难免遭受点挫折苦恼，这些都没必要放在心上，思过之后冷笑一声放在一边就完事儿了。若总是耿耿于怀，那么从人生一开始就错了。今天我们一朝以心相许，成为知己，他日即使经历千万劫难，我们的友情也要依然长存。这后半生的缘分，恐怕要到来世也难以补足。这个诺言是很沉重的，您一定要牢牢记在心里。
身边的紫骝马的嘶叫隆隆，落花纷纷飞去。见此美景，骚人踟蹰，愁肠空断。
我想排解紧紧缠绕的愁怨，可它总是自己寻觅到我心上；原本与老年没有约定，它却不知不觉地向我入侵。
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
燕王后悔了，又怕赵国任用乐毅，乘燕国战败之机来攻燕，便派人去责备乐毅，又向乐毅表歉意，说：“先王把整个燕国托付将军，将军为燕攻破了齐国，为先王报了仇，天下人莫不震动。寡人怎敢一刻忘记将军的功勋啊！不幸先王抛弃群臣而去，寡人刚刚继位，左右蒙骗了寡人。不过，寡人派骑劫代替将军，只是因为将军长久在野外作战，所以调将军回国，休养休养，共商国是。将军却误信流言，和寡人有了隔阂，抛弃燕国而投奔赵国。为将军自己打算，固然可以；但是又怎样报答先王对将军的恩情呢？”
想到如非那北归的吸引，怎会羁留此地忍受忧愁。
像落在洞庭湖上的雨点，那是乐人吹笙，秦王酒兴正浓，喝令月亮退行。
空林饿虎白昼也要出来咬人。
你眼睛里闪着泪光，在我耳边说着你的万种怨恨。但是我也许多的无可奈何，不可能这样永远陪你。等我没有什么牵绊的时候，我就会和你永远在一起。
风和日暖，在这么好的春光，独自倚靠斜栏旁，还不如那双双对对的莺燕。院里落满了残花，垂下幕帘呆在屋里，不忍看到春天逝去的景象。芳草漫漫到天边，思恋的人远在天边处，令人悲肠欲断。
看到前庭后院，让人想起很多伤心的事，只有春风秋月知道。
明月照在冒珍珠似的水泡的江水上，秋风洗刷着能把锦缎洗得更好看的锦江。
身经大大小小百余次的战斗，部下偏将都被封为万户之侯。
愿得燕地的好弓射杀敌将，绝不让敌人甲兵惊动国君。
注释
⑶毫端：笔端。蕴秀：藏着灵秀。“毫端蕴秀”是心头蕴秀的修辞说法。临霜写：对菊吟咏的修辞说法。临，即临摹、临帖之“临”。霜，非指白纸，乃指代菊，前已屡见。写，描绘。这里说吟咏。
43.过我：从我这里经过。
⑵恹恹（yān yān）：精神萎靡的样子
⒁“天也”二句：不信殉情的雁子与普通莺燕一样都寂灭无闻变为黄土，它将声明远播，使天地忌妒。
126、尤：罪过。
⑵盖：超过。三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。
足下：您，表示对人的尊称。
自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《《柏舟》佚名 古诗》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少，明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。
涧水仙居共，窗风漆树寒。吾君方侧席，未可便怀安。"
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
素发闲依枕，黄花暗待人。且应携下价，芒屦就诸邻。"
"人间谩说上天梯，上万千回总是迷。
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁能知所如。"
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。谁同论此理，杜口少知音。
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。"
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
"道情何所寄，素舸漫流间。真性怜高鹤，无名羡野山。
"废溪无人迹，益见离思深。归来始昨日，恍惚惊岁阴。
风教盛，礼乐昌。"
"负妾当时寤寐求，从兹粉面阻绸缪。
"破虏与平戎，曾居第一功。明时不用武，白首向秋风。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
日精自与月华合，有个明珠走上来。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
前程胜事未可涯，但恐圭峰难入手。莲峰掌记韩拾遗，
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
霜雕曲径寒芜白，雁下遥村落照黄。
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
好把茱萸朵配伊。孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之。
"常说人间法自空，何言出世法还同。微踪旧是香林下，
白桑红椹莺咽咽，面揉玉尘饼挑雪。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
秦王肩上bf着枣木槊。怀素师，怀素师，
诗里思闻白雪难。扣寂颇同心在定，凿空何止发冲冠。
气与非常合，常人争得知。直须穷到底，始是出家儿。
野花寒更发，山月暝还来。何事池中水，东流独不回。"
香灯社别橘洲西。云中石壁青侵汉，树下苔钱绿绕溪。
政化由来通上灵，丰年祥瑞满窗明。气严坐久灯凝焰，
"我法从谁悟，心师是贯花。三尘观种子，一雨发萌牙。
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
露益蝉声长，蕙兰垂紫带。清吟待明月，孤云忽为盖。
"故人犹忆苦吟劳，所惠何殊金错刀。霜雪剪栽新剡硾，
更有台中牛肉炙，尚盘数脔紫光球。"
岸石欹相倚，窗松偃未凋。寻思方一去，岂待使君招。"
□□时时□，人愁处处同。犹逢好时否，孤坐雪濛濛。"
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
草堂思偃蹇，麈尾去相随。 ——顾况
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，
"姓字载科名，无过子最荣。宗中初及第，江上觐难兄。
上升早得朝三清。三清圣位我亦有，本来只夺干坤精。
炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
两坛诗客何年去，去后门关更不开。"
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
得他来，立见效。地天泰，为朕兆。口对口，窍对窍。
道格何曾格，言煳又不煳。浑身总是眼，还解识人无。
吾师道吾不执宝，今日感君因执看。试叩铿然应清律，
气与非常合，常人争得知。直须穷到底，始是出家儿。
霁雪舒长野，寒云半幽谷。严风振枯条，猿啼抱冰木。
"支公养马复养鹤，率性无机多脱略。天生支公与凡异，
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
"门前画戟寻常设，堂上犀簪取次看。
寸寸酬君珠与璧。裁作霞裳何处披，紫皇殿里深难觅。"
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
父子生来有两口，多好歌笙不好拍。"
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
"举世人生何所依，不求自己更求谁。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
木末上明星。
尺书远达兮以解君忧，哀冤果雪兮还处其休。
静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。
莫道仙家无别恨，至今垂泪忆刘郎。
桥上残阳背酒楼。晴色水云天合影，晚声名利市争头。
"新构茅斋野涧东，松楸交影足悲风。
一自越兵齐振地，梦魂不到虎丘山。"
"长安人扰扰，独自有闲心。海上山中去，风前月下吟。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。