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黄金缕·妾本钱塘江上住

隋代 / 何溥

来似蝗虫争奈何。天意岂应容版乱,人心都改太凋讹。
"武陵嘉致迹多幽,每见图经恨白头。溪浪碧通何处去,
愿保上善之柔德,何行乐之地兮难相逢。"
从此根芽渐长成,随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口,
赠枕犹香泽,啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里,空有往来魂。"
经世匪吾事,庶几唯道全。谁言帝乡远,自古多真仙。
中有清真子,愔愔步闲墀。手萦颇黎缕,愿证黄金姿。
南朝唯有长江水,依旧门前作逝波。
升堂客谩恃多才。铁牛无用成真角,石女能生是圣胎。
汉江西岸蜀江东,六稔安禅教化中。托迹幸将王粲别,
瀑溅何州地,僧寻几峤苔。终须拂巾履,独去谢尘埃。"
时人莫把和泥看,一片飞从天上来。"
"辘轳晓转素丝绠,桐声夜落苍苔砖。涓涓吹熘若时雨,
"白头为远客,常忆白云间。只觉老转老,不知闲是闲。


黄金缕·妾本钱塘江上住拼音解释:

lai si huang chong zheng nai he .tian yi qi ying rong ban luan .ren xin du gai tai diao e .
.wu ling jia zhi ji duo you .mei jian tu jing hen bai tou .xi lang bi tong he chu qu .
yuan bao shang shan zhi rou de .he xing le zhi di xi nan xiang feng ..
cong ci gen ya jian chang cheng .sui shi guan gai bao zhen jing .shi yue tuo tai tun ru kou .
zeng zhen you xiang ze .ti yi shang lei hen .yu yan xiao han li .kong you wang lai hun ..
jing shi fei wu shi .shu ji wei dao quan .shui yan di xiang yuan .zi gu duo zhen xian .
zhong you qing zhen zi .yin yin bu xian chi .shou ying po li lv .yuan zheng huang jin zi .
nan chao wei you chang jiang shui .yi jiu men qian zuo shi bo .
sheng tang ke man shi duo cai .tie niu wu yong cheng zhen jiao .shi nv neng sheng shi sheng tai .
han jiang xi an shu jiang dong .liu ren an chan jiao hua zhong .tuo ji xing jiang wang can bie .
pu jian he zhou di .seng xun ji jiao tai .zhong xu fu jin lv .du qu xie chen ai ..
shi ren mo ba he ni kan .yi pian fei cong tian shang lai ..
.lu lu xiao zhuan su si geng .tong sheng ye luo cang tai zhuan .juan juan chui liu ruo shi yu .
.bai tou wei yuan ke .chang yi bai yun jian .zhi jue lao zhuan lao .bu zhi xian shi xian .

译文及注释

译文
经过隆中,斜阳下的桑麻绿油油的,秋风高歌,非常凄凉。假如世上没有徐庶则一定没有庞统,这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门,静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈,竟然发现没有了道路。
  民间谚语说:“不要学习做官的办法,只要观察以往成功的事情。”又说:“前车覆,后车诫。”夏、商、周三朝之所以能(neng)够维持长期的统治,看它们以往的事可以明白了,但是却不加以学习,这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡,其原(yuan)因也可以看得清楚了,但是却不注意避免,这样,汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱(luan)的关键要旨便在这里了。天下的命运,决定于太子一人,要使太子成为好的继承人,在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时(shi)就进行教育,容易收到成效,使太子知晓仁义道德的要旨,是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行,就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人,刚出生时的哭声完全一样,吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同,等到长大成人之后形(xing)成了不同的风俗习惯,各操自己的语言,即使经过多次翻译都无法相互理解,有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活,这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随,及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人,那么太子必定为人正直,太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说:“天子一人善良,天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
国破身死现在还能有什么呢?唉!只留下千古绝唱之离骚在人世间了!
突然进来一位客人,她慌得顾不上穿鞋,只穿着袜子抽身就走,连头上的金钗也滑落下来。她含羞跑开,倚靠门回头看,又闻了一阵青梅的花香。
秦末时群雄纷争国家大扰,汉高祖刘邦把天下横扫。本以为世风转好,出了不慕荣华的商山四皓。谁知派一介使臣,送一封邀请书,他们就撕下伪装忙不迭地到侯门居住。只有高人名士才能真正领会酒的情趣,沉入醉乡睡到安稳宁静之处。活着放浪忘形,死后无需留名。谁说公子、处士胜过萧洒爱酒的刘伶。
不论是离开还是留下,都会是对方梦中出现的人。
上天将天下授予殷商,纣的王位是如何施与?
从孤山寺的北面到贾亭的西面,湖面春水刚与堤平,白云低垂,同湖面上的波澜连成一片。
闽中北面是高山南临汹涌大海,便于成图作画而道路崎岖难行。
好似登上黄金台,谒见紫霞中的神仙。
正在恼恨眼前的青山遮断了我的视线,重重暮云,又把青山密遮。
麋鹿为什么在庭院里觅食?蛟龙为什么在水边游荡?
这时匈奴牧草繁茂军马肥,侵入金山西面烟尘滚滚飞,汉家的大将率兵开始征西。

注释
⑴书:《全唐诗》作“信”。
2、白:报告
⑺彻:通“撤”,取。桑土:《韩诗》作“桑杜”,桑根。
重价:高价。
(20)邓:春秋时蔡地,后属楚,在今河南邓州市一带。

赏析

  末六句承上文“闲”字而来,抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的流连赏玩,到了忘言的境界。这里也写了二层意思:前四句写(ju xie)景,后二句抒情。先看前四句:“道人庭宇静,苔色连深竹。日出雾露余,青松如膏沐。”意谓超师寺院何其幽静,苔色青青连着翠竹。旭日东升晨雾滋润,梳洗青松涂以膏沐。“道人”实指“超师”,“庭宇”呼应“东斋”,既言“步出”则寺院环境尽收眼内,一个“静”字总括了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静,也是诗人内心之静。而苔色青青,翠竹森森,一片青绿,又从色调上渲染了这环境的葱茏幽深。“日出”照应“晨”,紧扣题目,再次点明时间。旭日冉冉,雾露濛濛,青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是用拟人法写青松,也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就使读者体会到诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景,抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。再看结尾二句:“淡然离言说,悟悦心自足。”意思谓宁静冲淡难以言说,悟道之乐心满意足。诗人触景生情,直抒胸臆,看来似乏含蓄,有蛇足之嫌,但一经道破,又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连,写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味;又与前面的读“经”相呼应,诗人自认为是精通了禅经三昧,与当时的佞佛者大相径庭,其悟道之乐自然心满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而这两者——情景与读经,前后呼应,融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中,其感受之深,妙不可言,真是达到了“此中有真意,欲辨已忘言”的境界。从章法上看,全诗自晨起读经始,至末以日出赏景惮悟终,浑然无痕,相映成趣。读完此诗,姑且抛开诗人对佛经所持的错误态度不论,不能不为诗人的于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境所感动(dong),从而进到那种“淡泊以明志,宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界中去。诗中有禅味而又托情于景,情趣浓郁。
  此诗共四章。以女子的口吻,写她因丈夫的肆意调戏而悲凄,但丈夫离开后,她又转恨为念,忧其不来;夜深难寐,希望丈夫悔悟能同样也想念她。其感情一转再转,把那种既恨又恋,既知无望又难以割舍的矛盾心理真实地传达出来了。
  这联与“恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜!”都是对吴三桂选择的评价,“恸哭”句从国家民族的视角出发,此联则从吴的家庭亲人落笔。诗人沉痛地写出吴老总兵全家的累累白骨,山海关战后吴襄及一家三十四口被杀,与吴三桂争夺红妆相对应,白骨与红妆的对仗,以视觉的强列反差,和情感的强烈反差,从另一个侧面鞭挞了吴三桂卑劣情欲作出的抉择。“照汗青”三字有文章,因山海关一战,陈圆圆名声大振,在历史上留下名字,但是光照汗青,还远远不够。显然这个“照”字是留给吴三桂的。
  一云结尾两句,分指双方。“豪门权贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民,正与诗中主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”(《两汉文学史参考资料》)。
  此诗寥寥数笔就把一个清心寡欲的好官吏刻画得栩栩如生。犹以“毫挥鲁邑讼,目送瀛洲云”两句把王少府的精干清高表现无遗。
  这首诗的艺术魅力主要源于问答体的章法,而其主要构成因素就是五个“于以”的运用。全诗节奏迅捷奔放,气势雄伟,而五个“于以”的具体含意又不完全雷同,连绵起伏,摇曳多姿,文末“谁其尸之,有齐季女”戛然收束,奇绝卓特,烘云托月般地将季女的美好形象展现给读者。
  这首诗语言质朴自然,气韵天成,比喻贴切,对比鲜明,得宠与失宠相比,“芙蓉花”与“断根草”相比,比中见义。全诗半是比拟,从比中得出结论:“以色事他人,能得几时好”,显得自然而又奇警,自然得如水到渠成,瓜熟蒂落,奇警处,读之让人惊心动魄。
  这是一首以《落叶》修睦 古诗为描写对象的咏物诗。首联通过视觉描写展现了《落叶》修睦 古诗翻飞的情景:一场秋雨过后,庄稼已经收割了,闲置着的田地显得格外空旷,只见深红色的《落叶》修睦 古诗脱离树干,层层叠叠地在半空里飞舞(wu)。颔联以拟人化的手法,描写《落叶》修睦 古诗的心理活动:《落叶》修睦 古诗思绪翻飞,一心向往着春日,哪里肯相信自己在凭借秋风而飞舞呢。颈联描写《落叶》修睦 古诗飘零的动态情景:有的翻飞着随流水而去,有的在暮色苍茫的河边盲目地飘荡。尾联直抒胸臆,说自己要像青松那样傲然挺立,四季常青,而不做《落叶》修睦 古诗,随风飘荡,任意东西。
  长安东南三十里处,原有一条灞水,汉文帝葬在这里,所以称为灞陵。唐代,人们出长安东门相送亲友,常常在这里分手。因此,灞上、灞陵、灞水等,在唐诗里经常是和离别联系在一起的。这些词本身就带有离别的色彩。“送君灞陵亭,灞水流浩浩。”“灞陵”、“灞水”重复出现,烘托出浓郁的离别气氛。写灞水水势“流浩浩”是实写,但诗人那种惜别的感情,也正如浩浩的灞水。这是赋,而又略带比兴。
  此诗六章,似是悼念父母的祭歌,分三层意思:首两章是第一层,写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出,诗人见蒿与蔚,却错当莪,于是心有所动,遂以为比。莪香美可食用,并且环根丛生,故又名抱娘蒿,喻人成材且孝顺;而蒿与蔚,皆散生,蒿粗恶不可食用,蔚既不能食用又结子,故称牡蒿,蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此,借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易,费心劳力,吃尽苦头。中间两章是第二层,写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母,以罍喻子。因瓶从罍中汲水,瓶空是罍无储水可汲,所以为耻,用以比喻子无以赡养父母,没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意,非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐,不如早去从地下黄泉”,那是受到兄嫂虐待产生的想法,而此诗悲叹孤苦伶仃,无所依傍,痛不欲生,完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命,失去父母,没有了家庭的温暖,以至于有家好像无家。曹粹中说:“以无怙恃,故谓之鲜民。孝子出必告,反必面,今出而无所告,故衔恤。上堂人室而不见,故靡至也。”(转引自戴震《毛诗补传》)理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱,这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字,语拙情真,言直意切,絮絮叨叨,不厌其烦,声促调急,确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪,字字血”来形容,那是最恰切不过了。这章最后两句,诗人因不得奉养父母,报大恩于万一,痛极而归咎于天,责其变化无常,夺去父母生命,致使“我”欲报不能!后两章第三层正承此而来,抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越,耳闻的飙风呼啸扑来起兴,创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛,象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉,也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠:烈烈、发发、律律、弗弗,加重了哀思,读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。
  “持家,——但有四立壁”,“治病,——不蕲三折肱”。这两句,也是相互对照的。作为一个县的长官,家里只有立在那儿的四堵墙壁,这既说明他清正廉洁,又说明他把全部精力和心思用于“治病”和“读书”,无心、也无暇经营个人的安乐窝。“治病”句化用《左传·定公十三年》记载的一句古代成语:“三折肱,知为良医。”意思是:一个人如果三次跌断胳膊,就可以断定他是个好医生,因为他必然积累了治疗和护理的丰富经验。在这里,当然不是说黄几复会“治病”,而是说他善“治国”,《国语·晋语》里就有“上医医国,其次救人”的说法。黄庭坚在《送范德孺知庆州》诗里也说范仲淹“平生端有活国计,百不一试埋九京”。作者称黄几复善“治病”、但并不需要“三折肱”,言外之意是:他已经有政绩,显露了治国救民的才干,为什么还不重用,老要他在下面跌撞呢?
  这四句押“洗”韵,为第三段,刻画采莲女们的形体外貌和内心世界,情调朴实亲切。
  “山头日日风复雨”,是说《望夫石》王建 古诗风雨不动,坚如磐石,年年月月,日日夜夜,长久地经受着风吹雨打,然而它没有改变初衷,依然伫立江岸。这里写的是石头的形象和品格,说的仍是思妇的坚贞。她历经了种种艰难困苦,饱尝了相思的折磨,依然怀着至死不渝的爱情,依然在盼望着,等待着远方的行人。
  晋代·张华《博物志》记载:“汉张骞出使西域,得涂林安石国榴种以归,故名安石榴。”孔绍安作此诗时,夏侯端恰巧也在场,所以诗人以石榴自喻,发出了“只为时来晚,开花不及春”这样的感慨。“逐汉臣”,却“不及春”,人才得不到重用,这也从一个侧面表达了诗人对唐高祖李渊的不满。同时诗中又表现了诗人对自己才能的自信,只是“来时晚”而已。
  首联“海燕虽微眇,乘春亦暂来”,从海燕“微眇”写起。诗人作为唐玄宗开元年间的名相,是以直言敢谏著称的,因而遭到李林甫等毁谤,从此以后,玄宗渐渐疏远张九龄,在开元二十四年那年被罢相。诗人在此借“海燕”之“微眇”来隐喻自己微贱之身,暗含着自己不像李林甫那样出身华贵。对句“乘春亦暂来”,这一句承上“海燕”而来,表面是说,海燕乘着春天的美好时光而来,即使时间不长但也来了。诗人借燕子的春来秋去来暗示自己在圣明的时代暂时来朝廷做官。一个“暂”字,不仅说燕子也已经来了,同时也暗示了自己来朝为官时间不长。这一联,诗人通过景物的描写,寓情于景,抒发了自己为民做事,忠于朝廷的情怀。
  题称“南陵道中”,没有点明是陆路还是水程。从诗中描写看,理解为水程似乎切当一些。

创作背景

  柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代,身为统治阶级的一员,客观上受到无数打击,主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制,结果才不得施展政治抱负,贬斥终身,壮志未酬,走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样,在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说,以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的;同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教,主张“统合儒释”(《送文畅上人登五台遂游河朔序》)。不过,他的崇信佛教,与王维愚妄地佞佛逃世不同,与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待,想从中找出积极有益的内容作为济世的手段,以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿,由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向,最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后,由于政治上的失意,前途无望,更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱,其时佛教对他的消极影响就更明显了。

  

何溥( 隋代 )

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简 介

何溥 何溥,字渊若,号谦斋,满洲旗人。康熙辛丑进士,官刑部主事。殉难,赠云骑尉。有《慎余堂诗集》。

咏铜雀台 / 仲孙羽墨

今日降神天上会,愿将天福比须弥。
餐饵了,别尘寰,足蹑青云突上天。"
皇朝宰相张天觉,天下云游吕洞宾。"
己年中,二龙见。一则藏身青木中,一则见形黑金东。"
此境此身谁更爱,掀天羯鼓满长安。"
前尹赫赫,具瞻允若。后尹熙熙,具瞻允斯。
万里无尘一望中。南照微明连莽苍,峨嵋拥秀接崆峒。
"去岁无田种,今春乏酒材。从他花鸟笑,佯醉卧楼台。


行路难三首 / 闳昭阳

此水连泾水,双珠血满川。青牛将赤虎,还号太平年。
长守静,处深幽,服气餐霞饱即休。"
折坐资禅悦,铺眠减病容。他年从破碎,担去卧孤峰。"
莫厌追欢笑语频,寻思离乱好伤神。
无能唯拟住山深。感通未合三生石,骚雅欢擎九转金。
"静神凝思仰青冥,此夕长天降瑞星。
旧山大有闲田地,五色香茆有子无。"
"水蹴危梁翠拥沙,钟声微径入深花。嘴红涧鸟啼芳草,


上行杯·落梅着雨消残粉 / 贠银玲

各执一般见,互说非兼是。但自修己身,不要言他已。
经寒丛竹秀,人静片云闲。泛泛谁为侣,唯应共月还。"
扰弱新蒲叶又齐,春深花落塞前溪。
"失意荆枝滴泪频,陟冈何翅不知春。心中岐路平如砥,
"蚁踏金苞四五株,洞庭山上味何殊。
沈潜暗想横波泪,得共鲛人相对垂。
经寒丛竹秀,人静片云闲。泛泛谁为侣,唯应共月还。"
故可以越圆清方浊兮不始不终,


口号赠征君鸿 / 范姜永龙

"空江平野流,风岛苇飕飕。残日衔西塞,孤帆向北洲。
灵幡七曜动,琼障九光开。凤舞龙璈奏,虬轩殊未回。
得郎日嗣音,令人不可睹。熊胆磨作墨,书来字字苦。
寂静璇闺度岁年,并头莲叶又如钱。
天涯遥梦泽,山众近长沙。有兴多新作,携将大府夸。"
永嘉为郡后,山水添鲜碧。何当学羽翰,一去观遗迹。
唯有岘亭清夜月,与君长啸学苏门。"
"事君同乐义同忧,那校糟糠满志休。


卜算子·竹里一枝梅 / 隽得讳

少年学书剑,叱驭到荆州。闻伐匈奴尽,婆娑无处游。
"一减三张价,幽居少室前。岂应贫似我,不得信经年。
"穿凿堪伤骨,风骚久痛心。永言无绝唱,忽此惠希音。
寄语闺中娘,颜色不常好。含笑对棘实,欢娱须是枣。
荒村残腊相逢夜,月满鸿多楚水濆。"
数片昔贤磐石在,几回并坐戴纶巾。"
囊草无非刺,魏人那识公。莺花五陵道,去去与谁同。"
"今人看此月,古人看此月。如何古人心,难向今人说。


杂曲歌辞·蓟门行五首 / 云文筝

东道宿程投故栅,依依渔父解相迎。"
干雪不死枝,赠君期君识。"
路是武陵路,人非秦代人。饭松得高侣,濯足偶清津。
支遁怜多不惜钱。巨石尽含金玉气,乱峰深锁栋梁烟。
"拥衲对芳丛,由来事不同。鬓从今日白,花似去年红。
"何事天时祸未回,生灵愁悴苦寒灰。
掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬,嫩苔和水没金瓶。
"六国愁看沉与浮,携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石,


凤凰台上忆吹箫·香冷金猊 / 别梦月

春至偏无兴,秋来只是眠。(《闲居》)
"南朝分古郡,山水似湘东。堤月吴风在,湔裾楚客同。
新题虽有寄,旧论竟难闻。知己今如此,编联悉欲焚。"
后辈惊失步,前修敢争衡。始欣耳目远,再使机虑清。
"南归乘客棹,道路免崎岖。江上经时节,船中听鹧鸪。
藓壁残虫韵,霜轩倒竹阴。开门又言别,谁竟慰尘襟。"
"赵神德,天上既无云,闪电何以无准则? ——梁宝
"虚劳营殡玉山前,殡后那知已脱蝉。应是元神归洞府,


六么令·夷则宫七夕 / 本庭荭

水火蛟龙无损害,拍手天宫笑一场。这些功,真奇妙,
诗将丽句号新亭。来观新月依清室,欲漱香泉护触瓶。
梧桐凋绿尽,菡萏堕红稀。却恐吾形影,嫌心与口违。"
"搔首复搔首,孤怀草萋萋。春光已满目,君在西山西。
何妨学羽翰,远逐朱鸟翔。
日射云烟散,风吹草木荣。孤吟临寇境,莫问请长缨。"
"去住知何处,空将一剑行。杀人虽取次,为事爱公平。
"乌乌在虚飞,玄驹遂野依。名今编户籍,翠过叶生稀。


五律·挽戴安澜将军 / 扶新霜

松牖见初月,花间礼古坛。何处论心怀,世上空漫漫。"
野店丛蒿短,烟村簇树齐。翻思故林去,在处有猿啼。"
海人瑞锦前,岂敢言文章。聊歌灵境会,此会诚难忘。"
解把五行移,能将四象易。传余造化门,始悟希夷则。
得者须由道力人。道力人,真散汉,酒是良朋花是伴。
"初酝一缸开,新知万里来。披云同落寞,步月共裴回。
绿影竞扶疏,红姿相照灼。不学桃李花,乱向春风落。
香传天下口,□贵火前名。角开香满室,炉动绿凝铛。


早发白帝城 / 白帝下江陵 / 贠银玲

"惟有松杉空弄月,更无云鹤暗迷人。(题攸县司空观仙台)
鹿裘高士如相遇,不待岩前鹤有声。"
雅颂在于此,浮华致那边。犹惭功未至,谩道近千篇。"
叠嶂和云灭,孤城与岭通。谁知持惠化,一境动清风。"
dU帻题新句,蓑衣象古贤。曙花闲秀色,三十六峰前。"
张绪风情柳不如。心染烟霞新句出,笔驱奸蠹宿根隳。
近泉鸣砌畔,远浪涨江湄。乡思悲秋客,愁吟五字诗。"
我居山,勿人识。白云中,常寂寂。