知君念淹泊，忆我屡周旋。征路见来雁，归人悲远天。
天地庄生马，江湖范蠡舟。逍遥堪自乐，浩荡信无忧。
"平陵车马客，海上见旌旗。旧驿千山下，残花一路时。
跨马出国门，丹阳返柴荆。楚云引归帆，淮水浮客程。
"薄税归天府，轻徭赖使臣。欢沾赐帛老，恩及卷绡人。
为客裁乌帽，从儿具绿尊。佳辰对群盗，愁绝更谁论。"
罗幌清风到晓开。冉冉修篁依户牖，迢迢列宿映楼台。
残阳在翠微，携手更登历。林行拂烟雨，溪望乱金碧。
"吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重。身上艺能无不通，
春苗九月交，颜色同日老。劝汝衡门士，忽悲尚枯藁。
故国移居见客心。剩欲提携如意舞，喜多行坐白头吟。
服事哥舒翰，意无流沙碛。未甚拔行间，犬戎大充斥。
zhi jun nian yan bo .yi wo lv zhou xuan .zheng lu jian lai yan .gui ren bei yuan tian .
tian di zhuang sheng ma .jiang hu fan li zhou .xiao yao kan zi le .hao dang xin wu you .
.ping ling che ma ke .hai shang jian jing qi .jiu yi qian shan xia .can hua yi lu shi .
kua ma chu guo men .dan yang fan chai jing .chu yun yin gui fan .huai shui fu ke cheng .
.bao shui gui tian fu .qing yao lai shi chen .huan zhan ci bo lao .en ji juan xiao ren .
wei ke cai wu mao .cong er ju lv zun .jia chen dui qun dao .chou jue geng shui lun ..
luo huang qing feng dao xiao kai .ran ran xiu huang yi hu you .tiao tiao lie su ying lou tai .
can yang zai cui wei .xie shou geng deng li .lin xing fu yan yu .xi wang luan jin bi .
.wu guan wen shi duo li yong .bi jing mo miao cheng kan zhong .shen shang yi neng wu bu tong .
chun miao jiu yue jiao .yan se tong ri lao .quan ru heng men shi .hu bei shang ku gao .
gu guo yi ju jian ke xin .sheng yu ti xie ru yi wu .xi duo xing zuo bai tou yin .
fu shi ge shu han .yi wu liu sha qi .wei shen ba xing jian .quan rong da chong chi .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互(hu)相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰(shuai)微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那骑白马的是谁家的纨绔子弟？原来是侯景啊！吹着口哨，虎啸着登上凤凰酒(jiu)楼。
家乡旧业已经被战乱毁尽，哪堪再听见江上鼓角声声。
听人说双溪的春色还不错，那我就去那里划划船，姑且散散心吧。唉，我真担心啊，双溪那叶单薄的小船，怕是载不动我内心沉重的忧愁啊！
（“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）
万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。
香烟袅袅，梦魂恢依。天涯寒意散尽，我减下春衣。京城迢递，不知在何处，只望见稀疏冷落的银河下孤雁高飞。
在苍茫辽阔的长江中孤零零地屹立着金山，金山上有庄严的寺庙，那是水面上的一处佛教圣境！站在金鳌峰满满地饮了三杯，那饮下的似乎不是酒，而是吸尽了江山浓浓的春色。江水深处潜伏的蛟龙，惧怕有人点燃镇凶避邪的犀角，于是掀起房屋般的巨浪。夕阳西下，游人纷纷划桨而归，让他们离开吧，我依然要在江中流连，补偿我人生阅历的不足。
剑起案列的秋风，驰马飞出了咸阳。
玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久，露水浸湿了罗袜。回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。
人的一生忧愁苦难是从识字开始的，因此，只要能写能认自己的姓名就可以了。更何况用草书来夸耀书法的神奇和快速，让人看了模糊恍惚令人发愁。我每每自笑曾经爱好草书，不想你也有这个“毛病”，不知道哪年才能病愈？还说这里面有什么最大的快乐，非常称心合意，和庄子的逍遥游没有什么不同。最近，先生建造了醉墨堂，就像啜饮美酒能消愁销除烦恼一样。看先生这个样子，我才领会到柳宗元说得不错：嗜好土炭的病人吃起土炭就像美味佳肴一样。先生在书法艺术也可以说达到了最高境界，用坏的笔堆在墙边像山丘一样高。兴致来时，挥动笔墨多少纸都用得完，就好像骏马一转眼就踏遍九州大地。我的书法都是凭借想象力创造的，本来就没有什么章法，一点一画随手写来，也懒得去仔细推敲琢磨。为什么我的随口议论独独被先生所容纳，就连只字片纸也会收藏起来？如果用“不低于钟繇、张芝”来评价先生，先生完全当得起；如果用“向下和罗晖、赵袭差不多”来评价我，我似乎还要好些。从今后，先生不用再像张芝那样临池苦学，池水尽黑了；那些未曾染色的白绢与其先写字后再染色做衣服，不如直接拿来做被褥床帐。
江南水乡，正是一片静寂。想折枝梅花寄托相思情意，可叹路途遥遥，夜晚一声积雪又遮断了大地。手捧起翠玉酒杯，禁不住洒下伤心的泪滴，面对着红梅默默无语。昔日折梅的美人便浮上我的记忆。总记得曾经携手游赏之地，千株梅林压满了绽放的红梅，西湖上泛着寒波一片澄碧。此刻梅林压满了飘离，被风吹得凋落无余，何时才能重见梅花的幽丽？
昨天的夜晚，风雨交加， 遮窗的帐子被秋风吹出飒飒的声响，窗户外传来了令人心烦的风声雨声，整整响了一夜。蜡烛燃烧的所剩无几，壶中水已漏尽，我不停的多次起来斜靠在枕头上。 躺下坐起来思绪都不能够平稳。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
注释
⑵石竹：花草名。
点兵：检阅军队。
③锡：锡杖，佛教法器，杖高与眉齐，头有锡环。原是僧人乞食时，振环作声，以代叩门，兼防牛犬之用。后为法器，是比丘常持的十八物之一。
①博山：即博山炉，又叫博山香薰，汉晋时期常见的焚香器具。炉体呈青铜器中的豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山博山而得名。
⒀沙口：一作“河口”，地理位置待考。
⑻长风沙：地名，在今安徽省安庆市的长江边上，距南京约700里。
178.有莘：国名。爰：乃。极：到。
据史书记载，永王于至德元载“十二月甲辰引师东下”（《资治通鉴》），“二载正月永王入郡阳”（《新唐书》），那么，李白入幕当在这一年的正月。永王磷兵败被杀是在“二月戊戌”（《资治通鉴》），由此推算，李自在永王幕中的时间先后不过一个月左右。在这期间，诗人没有留下更多的有关诗文，除《致贾少公书》之外，仅有《永王东巡歌》、《在水军宴韦司马楼船观妓》及本篇三首诗。
把酒宜深酌，题诗好细论。府中瞻暇日，江上忆词源。
江上徒逢袁绍杯。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。
"未识已先闻，清辞果出群。如逢祢处士，似见鲍参军。
"春旱天地昏，日色赤如血。农事都已休，兵戈况骚屑。
俗态犹猜忌，妖氛忽杳冥。独惭投汉阁，俱议哭秦庭。
枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄。"
肃宗登宝位，塞望势敦迫。公时徒步至，请罪将厚责。
所叹在官成远别，徒言岏水才容舠."
杨柳依归棹，芙蓉栖旧山。采兰兼衣锦，何似买臣还。"
一昨陪锡杖，卜邻南山幽。年侵腰脚衰，未便阴崖秋。重冈北面起，竟日阳光留。茅屋买兼土，斯焉心所求。近闻西枝西，有谷杉黍稠。亭午颇和暖，石田又足收。当期塞雨干，宿昔齿疾瘳。裴回虎穴上，面势龙泓头。柴荆具茶茗，径路通林丘。与子成二老，来往亦风流。
多病加淹泊，长吟阻静便。如公尽雄俊，志在必腾鶱."
夜泊防虎豹，朝行逼鱼龙。一道鸣迅湍，两边走连峰。
"明光细甲照錏鍜，昨日承恩拜虎牙。胆大欲期姜伯约，
"佳人绝代歌，独立发皓齿。满堂惨不乐，响下清虚里。
枚乘文章老，河间礼乐存。悲秋宋玉宅，失路武陵源。
五霸递征伐，宋人无战功。解围幸奇说，易子伤吾衷。
经过辨丰剑，意气逐吴钩。垂翅徒衰老，先鞭不滞留。
向日荷新卷，迎秋柳半疏。风流有佳句，不似带经锄。"
翻作灞陵客，怜君丞相家。夜眠旅舍雨，晓辞春城鸦。
苍生已望君，黄霸宁久留。"
饱闻经瞿塘，足见度大庾。终身历艰险，恐惧从此数。"
闲望碧鸡飞古祠。爱君乐事佳兴发，天外铜梁多梦思。"
"古郡邻江岭，公庭半薜萝。府僚闲不入，山鸟静偏过。
"秋气落穷巷，离忧兼暮蝉。后时已如此，高兴亦徒然。
屡道主人多爱士，何辞策马千馀里。高谭魏国访先生，
故人是邑尉，过客驻征轩。不惮烟波阔，思君一笑言。"
"夜闻觱篥沧江上，衰年侧耳情所向。邻舟一听多感伤，
"露井桃花发，双双燕并飞。美人姿态里，春色上罗衣。
圣朝法天地，以我为刍狗。秩满归白云，期君访谷口。"
萧索论兵地，苍茫斗将辰。大军多处所，馀孽尚纷纶。
蕙草出篱外，花枝寄竹幽。上方传雅颂，七夕让风流。"
"崖口雨足收，清光洗高天。虹蜺敛残霭，山水含碧鲜。
受脤仍调鼎，为霖更洗兵。幕开丞相阁，旗总贰师营。
蝴蝶晴还舞，黄鹂晚暂吟。所思青琐客，瑶草寄幽心。"
送者各有死，不须羡其强。君看束练去，亦得归山冈。"
黄牛平驾浪，画鹢上凌虚。试待盘涡歇，方期解缆初。
山色一径尽，崖绝两壁对。削成根虚无，倒影垂澹瀩.
"无事向边外，至今仍不归。三年绝乡信，六月未春衣。
唯馀挟瑟楼中妇，哭向平生歌舞台。"
思免物累牵，敢令道机退。瞒然诵佳句，持此秋兰佩。"
"各牵于役间游遨，独坐相思正郁陶。长跪读书心暂缓，
"宁辞园令秩，不改渊明调。解印无与言，见山始一笑。
"春来常早起，幽事颇相关。帖石防隤岸，开林出远山。
风烟积惆怅，淮海殊飘荡。明日是重阳，登高远相望。"
赋诗拾翠殿，佐酒望云亭。紫诰仍兼绾，黄麻似六经。
御气云楼敞，含风彩仗高。仙人张内乐，王母献宫桃。
"春城乞食还，高论此中闲。僧腊阶前树，禅心江上山。
也复可怜人，唿儿具梨枣。浊醪必在眼，尽醉摅怀抱。
我行挹高风，羡尔兼少年。胸怀豁清夜，史汉如流泉。
樟亭待潮处，已是越人烟。"
"别思乱无绪，妖氛犹未清。含香五夜客，持赋十年兄。
君不见夔子之国杜陵翁，牙齿半落左耳聋。"
松柏邛山路，风花白帝城。汝曹催我老，回首泪纵横。"
时引双旌万木间。政成人野皆不扰，遂令法侣性安闲。"
"峡口秋水壮，沙边且停桡。奔涛振石壁，峰势如动摇。
岩花不飞落，涧草无春冬。担锡香炉缁，钓鱼沧浪翁。
"天门日射黄金榜，春殿晴曛赤羽旗。宫草微微承委佩，
号令颇有前贤风。飘然时危一老翁，十年厌见旌旗红。
纷吾好贞逸，不远来相访。已接方外游，仍陪郢中唱。
草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。
"转惊波作怒，即恐岸随流。赖有杯中物，还同海上鸥。
"文章有神交有道，端复得之名誉早。爱客满堂尽豪翰，
栖迟虑益澹，脱略道弥敦。野霭晴拂枕，客帆遥入轩。
天涯春色催迟暮，别泪遥添锦水波。"
几处闲烽堠，千方庆里闾。欣欣夏木长，寂寂晚烟徐。
谈空忘外物，持诫破诸邪。则是无心地，相看唯月华。"
仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。
且见壮心在，莫嗟携手迟。凉风吹北原，落日满西陂。
"独绕虚斋径，常持小斧柯。幽阴成颇杂，恶木剪还多。
"江南烟景复如何，闻道新亭更可过。处处艺兰春浦绿，
魂断航舸失，天寒沙水清。肺肝若稍愈，亦上赤霄行。"
龙钟负烟雪，自有凌云心。"
诏宠金门策，官荣叶县凫。擢才登粉署，飞步蹑云衢。
"旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。
王兄尚谪宦，屡见秋云生。孤城带后湖，心与湖水清。
"凤凰衔诏与何人，喜政多才宠寇恂。台上鸳鸾争送远，
故人忧见及，此别泪相忘。各逐萍流转，来书细作行。"
晚就芸香阁，胡尘昏坱莽。反覆归圣朝，点染无涤荡。
"（《大夏》，有夏氏之乐歌也，其义盖称禹治水，
郁没二悲魂，萧条犹在否。崷崒清湘石，逆行杂林薮。