"寒几坐空堂，疏髯似积霜。老医迷旧疾，朽药误新方。
云海南溟远，烟波北渚微。勉哉孙楚吏，彩服正光辉。"
马鞍悬将首，甲外控鸣镝。洗剑青海水，刻铭天山石。
"重阳寒寺满秋梧，客在南楼顾老夫。步蹇强登游藻井，
"古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天。
前朝山水国，旧日风流地。苏山逐青骢，江家驱白鼻。
老尽名花春不管，年年啼鸟怨东风。"
斯文散都邑，高价越玙璠.晚看作者意，妙绝与谁论。
稍入石门幽，始知灵境绝。冥搜未寸晷，仙径俄九折。
五马旧曾谙小径，几回书札待潜夫。
独步才超古，馀波德照邻。聪明过管辂，尺牍倒陈遵。
日夕望荆楚，莺鸣芳杜新。渔烟月下浅，花屿水中春。
"落叶春风起，高城烟雾开。杂花分户映，娇燕入檐回。
传道东柯谷，深藏数十家。对门藤盖瓦，映竹水穿沙。
"土门山行窄，微径缘秋毫。栈云阑干峻，梯石结构牢。
.han ji zuo kong tang .shu ran si ji shuang .lao yi mi jiu ji .xiu yao wu xin fang .
yun hai nan ming yuan .yan bo bei zhu wei .mian zai sun chu li .cai fu zheng guang hui ..
ma an xuan jiang shou .jia wai kong ming di .xi jian qing hai shui .ke ming tian shan shi .
.zhong yang han si man qiu wu .ke zai nan lou gu lao fu .bu jian qiang deng you zao jing .
.gu miao feng lin jiang shui bian .han ya jie fan yan heng tian .
qian chao shan shui guo .jiu ri feng liu di .su shan zhu qing cong .jiang jia qu bai bi .
lao jin ming hua chun bu guan .nian nian ti niao yuan dong feng ..
si wen san du yi .gao jia yue yu fan .wan kan zuo zhe yi .miao jue yu shui lun .
shao ru shi men you .shi zhi ling jing jue .ming sou wei cun gui .xian jing e jiu zhe .
wu ma jiu zeng an xiao jing .ji hui shu zha dai qian fu .
du bu cai chao gu .yu bo de zhao lin .cong ming guo guan lu .chi du dao chen zun .
ri xi wang jing chu .ying ming fang du xin .yu yan yue xia qian .hua yu shui zhong chun .
.luo ye chun feng qi .gao cheng yan wu kai .za hua fen hu ying .jiao yan ru yan hui .
chuan dao dong ke gu .shen cang shu shi jia .dui men teng gai wa .ying zhu shui chuan sha .
.tu men shan xing zhai .wei jing yuan qiu hao .zhan yun lan gan jun .ti shi jie gou lao .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分(fen)恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子(zi)期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转(zhuan)战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
圣明的朝代大概没有错事，规谏皇帝的奏章日见稀微。
骏马不急于进用而驾车啊，凤凰不贪喂饲乱吃食物。
碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
戴红巾报时官手执更筹报晓，更衣官才给皇帝送上翠云裘。
轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动，就像霓裳羽衣的舞姿，袅袅婷婷。寂
袍里夹绒不干吃苦的活儿，说木棉花儿冷是徒有其名。
今日又开了几朵呢？
登上峰顶可以揽取九江的秀丽景色，我将在这里巢居于云松。
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
注释
⑨扁舟意：晋张方《楚国先贤传》：“句践灭吴，谓范蠡曰：‘吾将与子分国有之。’蠡曰：‘君行令，臣行意。’乃乘扁舟泛五湖，终不返。”因以“扁舟意”为隐遁的决心。
（9）戴嵩：唐代画家
13.幸于赵王：被赵王宠爱。幸，宠幸。
(2)巫：古代以降神事鬼为职业的人。
⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”
（43）湘水：在今湖南省境内，流入洞庭湖。书：指贾谊所写的《吊屈原赋》。
《《童趣》沈复 古诗》节选自《浮生六记》，是沈复的一部自传体散文作品，是一篇带有抒情性的回忆录和记叙性的散文，写作此文时作者已46岁。
成廷圭 元芜城人，字原常，一字元章，又字礼执。好读书，工诗。奉母居市廛，植竹庭院间，扁其燕息之所曰居竹轩。晚遭乱，避地吴中。卒年七十余。有《居竹轩集》。
举酒常叹息，无人达子虚。夜光失隋掌，骥騄伏盐车。
"已知成傲吏，复见解朝衣。应向丹阳郭，秋山独掩扉。
"人生贵是男，丈夫重天机。未达善一身，得志行所为。
又如马齿盛，气拥葵荏昏。点染不易虞，丝麻杂罗纨。
"岑参兄弟皆好奇，携我远来游渼陂。天地黤惨忽异色，
家山伯禹穴，别墅小长干。辄有时人至，窗前白眼看。"
"寒竹惭虚受，纤毫任几重。影端缘守直，心劲懒藏锋。
感物我心劳，凉风惊二毛。池枯菡萏死，月出梧桐高。
壮年失宜尽，老大无筋力。始觉前计非，将贻后生福。
"胜景不易遇，入门神顿清。房房占山色，处处分泉声。
"龙竹养根凡几年，工人截之为长鞭，一节一目皆天然。
把向空中捎一声，良马有心日驰千。"
"扁舟欲到泷口湍，春水湍泷上水难。投竿来泊丹崖下，
"（《六英》，高辛氏之乐歌也，其义盖称帝喾能总
松桂荫茅舍，白云生坐边。武昌不干进，武昌人不厌。
"津亭一望乡，淮海晚茫茫。草没栖洲鹭，天连映浦樯。
淹薄俱崖口，东西异石根。夷音迷咫尺，鬼物傍黄昏。
"欲知儒道贵，缝掖见诸侯。且感千金诺，宁辞万里游。
风流才调爱君偏，此别相逢定几年。惆怅浮云迷远道，
乘涛鼓枻白帝城。路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争。
农事闻人说，山光见鸟情。禹功饶断石，且就土微平。"
学翁歌醉在鱼舟。官吏随人往未得，却望丹崖惭复羞。"
承诏选嘉宾，慨然即驰轺。清昼下公馆，尺书忽相邀。
欲识离心尽，斜阳到海时。"
古来达士志，宁受外物牵。顾惟鲁钝姿，岂识悔吝先。
"落日知分手，春风莫断肠。兴来无不惬，才在亦何伤。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。
"寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。含风翠壁孤云细，
料得孤舟无定止，日暮持竿何处归。"
空惊鹓鹭忽相随。腊雪初明柏子殿，春光欲上万年枝。
"苒苒谷中寺，娟娟林表峰。阑干上处远，结构坐来重。
庄周万物外，范蠡五湖间。人传访道沧海上，
山河迤逦静纤尘。和风醉里承恩客，芳草归时失意人。
官是先锋得，材缘挑战须。身轻一鸟过，枪急万人唿。
将军专策略，幕府盛材良。近贺中兴主，神兵动朔方。"
"长安少年唯好武，金殿承恩争破虏。沙场烽火隔天山，
"海岸望青琐，云长天漫漫。十年不一展，知有关山难。
"湍驶风醒酒，船回雾起堤。高城秋自落，杂树晚相迷。
"春灰今变候，密雪又霏霏。坐客同心满，流年此会稀。
君心本如此，天道岂无知。
闭门对群书，几案在我旁。枕席相远游，聊欲浮沧浪。
"诸生曰万盈，四十乃知名。宅相予偏重，家丘人莫轻。
万木经秋叶，孤舟向暮心。唯馀江畔草，应见白头吟。"
幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干。竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。
烽举新酣战，啼垂旧血痕。不知临老日，招得几人魂。
石宫夏水寒，寒水宜高林。远风吹萝蔓，野客熙清阴。
公时呵猰貐，首唱却鲸鱼。势惬宗萧相，材非一范睢。
"沛艾如龙马，来从上苑中。棣华恩见赐，伯舅礼仍崇。
每过得酒倾，二宅可淹留。喜结仁里欢，况因令节求。
圣上尊儒学，春秋奠茂勋。幸因陪齿列，聊以颂斯文。"
"四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳气新，
长跪捧嘉贶，岁寒惭所钦。"
一麾出守还，黄屋朔风卷。不暇陪八骏，虏庭悲所遣。
困学违从众，明公各勉旃。声华夹宸极，早晚到星躔。
"四镇富精锐，摧锋皆绝伦。还闻献士卒，足以静风尘。
衰疾江边卧，亲朋日暮回。白鸥元水宿，何事有馀哀。"
君门嗟缅邈，身计念居诸。沉吟顾草茅，郁怏任盈虚。
行云依盖转，飞雨逐车回。欲识皇天意，为霖贶在哉。"
带月乘渔艇，迎寒绽鹿裘。已于人事少，多被挂冠留。
欲逐淮潮上，暂停渔子沟。相望知不见，终是屡回头。
慢水萦蓬户，闲云挂竹篱。到家成一醉，归马不能骑。"
"耒阳驰尺素，见访荒江眇。义士烈女家，风流吾贤绍。
圣人生兮，天下和。万姓熙熙兮，舞且歌。"
乍见还州里，全非隐姓名。枉帆临海峤，贳酒秣陵城。
"峡内淹留客，溪边四五家。古苔生迮地，秋竹隐疏花。
宓君堂上能留客，明日还家应未迟。"
郭亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。
记室得何逊，韬钤延子荆。四郊失壁垒，虚馆开逢迎。
浮生亮多惑，善事翻为恶。争先等驰驱，中路苦瘦弱。
"稻获空云水，川平对石门。寒风疏落木，旭日散鸡豚。
不中不发思全功。舍矢如破石可裂，应弦尽敌山为空。
池上静难厌，云间欲去晚。忽背夕阳飞，乘兴清风远。
"客路青芜遍，关城白日低。身趋双节近，名共五云齐。
"儒者久营道，诏书方问贤。至精一耀世，高步谁同年。
"柳影含云幕，江波近酒壶。异方惊会面，终宴惜征途。
"忆家望云路，东去独依依。水宿随渔火，山行到竹扉。
西崖特秀发，焕若灵芝繁。润聚金碧气，清无沙土痕。
采藕平湖上，藕泥封藕节。船影入荷香，莫冲莲柄折。
"两年戴武弁，趋侍明光殿。一朝簪惠文，客事信陵君。
短日行梅岭，寒山落桂林。长安若个畔，犹想映貂金。