对面相看孟门阻。掩匣徒惭双凤飞，悬台欲效孤鸾舞。
逢石自应坐，有花谁共看。身为当去雁，云尽到长安。"
四座眼全青，一麾头半白。今来思往事，往事益凄然。
"帝子乘龙夜，三星照户前。两行宫火出，十里道铺筵。
落尽万株红，无人解系风。今朝芳径里，惆怅锦机空。
晨兴动烟火，开云伐冰溪。老木寒更瘦，阴云晴亦低。
"登唐科第语唐音，望日初生忆故林。鲛室夜眠阴火冷，
欲与九衢亲故别，明朝拄杖始经过。"
"三百六旬今夜尽，六十四年明日催。不用叹身随日老，
"琉璃潭上新秋月，清净泉中智惠珠。
青云何处问前程。飞蝇一一皆先去，度鸟双双亦远鸣。
"孟嘉从宴地，千乘复登临。缘危陟高步，凭旷写幽襟。
卷中多道赠微之。相看掩泪情难说，别有伤心事岂知。
气侵银项湿，膏胤漆瓢香。曲罢不知处，巫山空夕阳。"
dui mian xiang kan meng men zu .yan xia tu can shuang feng fei .xuan tai yu xiao gu luan wu .
feng shi zi ying zuo .you hua shui gong kan .shen wei dang qu yan .yun jin dao chang an ..
si zuo yan quan qing .yi hui tou ban bai .jin lai si wang shi .wang shi yi qi ran .
.di zi cheng long ye .san xing zhao hu qian .liang xing gong huo chu .shi li dao pu yan .
luo jin wan zhu hong .wu ren jie xi feng .jin chao fang jing li .chou chang jin ji kong .
chen xing dong yan huo .kai yun fa bing xi .lao mu han geng shou .yin yun qing yi di .
.deng tang ke di yu tang yin .wang ri chu sheng yi gu lin .jiao shi ye mian yin huo leng .
yu yu jiu qu qin gu bie .ming chao zhu zhang shi jing guo ..
.san bai liu xun jin ye jin .liu shi si nian ming ri cui .bu yong tan shen sui ri lao .
.liu li tan shang xin qiu yue .qing jing quan zhong zhi hui zhu .
qing yun he chu wen qian cheng .fei ying yi yi jie xian qu .du niao shuang shuang yi yuan ming .
.meng jia cong yan di .qian cheng fu deng lin .yuan wei zhi gao bu .ping kuang xie you jin .
juan zhong duo dao zeng wei zhi .xiang kan yan lei qing nan shuo .bie you shang xin shi qi zhi .
qi qin yin xiang shi .gao yin qi piao xiang .qu ba bu zhi chu .wu shan kong xi yang ..
译文
有空闲就步竹石径吟诗，细研精义而忘却早晚的(de)时间。
岸边柳树的倒影铺撒在水面，随波摇晃，飘扬的落花落在垂钓人的头上。
可是没有人为它编织锦绣障泥，
眼前的穷途末路，只能叫我眼泪洗面；回头看看我走过的里程，也只能叫我潸然(ran)出涕。
不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望故乡。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
我忧愁得无法入睡，披衣而起屋内徘徊；
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了(liao)。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
图南之举未可逆料，但鲲鹏变化是巨大的，将会飞向南天。
江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。
就在它还没有修(xiu)建(jian)之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
摐：撞击。
28、意：美好的名声。
⒄帝里：京城。
⑸阕[què]：乐曲终止。
（18）易地：彼此交换地位。
⑺和：连。
32.四顾寂寥：向四外望去，寂寞空虚。
⑴南歌子：唐教坊曲名，后用为词牌。又名”南柯子“”风蝶令“。《金奁集》入“仙吕宫”，廿六字，三平韵。例用对句起。宋人多用同一格式重填一片，谓之“双调”。
诗人在旅途的路上看见一个牧童骑着牛，唱着歌，忽然听到蝉的叫声，于是停住歌声跳下牛背，准备捕捉蝉。这一幕触发了诗人的诗兴，就写下了这一首“《所见》袁枚 古诗”。
抛掷风光负寒食，曾来未省似今年。"
"春草正凄凄，知君过恶溪。莺将吉了语，猿共猓然啼。
今宵倍欲悲陵谷，铜柱分明在水中。"
"采茶溪路好，花影半浮沉。画舸僧同上，春山客共寻。
独卧南窗秋色晚，一庭红叶掩衡茅。"
眼前意是三清客，星宿离离绕身白。鸾凤有声不见身，
"子去非长往，君恩取大还。补天留彩石，缩地入青山。
"野寺孤峰上，危楼耸翠微。卷帘沧海近，洗钵白云飞。
"眼渐昏昏耳渐聋，满头霜雪半身风。已将身出浮云外，
"登山临水分无期，泉石烟霞今属谁。
不知相见更何日，此夜少年堪白头。"
"驿骑朝天去，江城眷阙深。夜珠先去握，芳桂乍辞阴。
峨眉远凝黛，脚底谷洞穴。锦城昼氲氲，锦水春活活。
"见说南行偏不易，中途莫忘寄书频。凌空瘴气堕飞鸟，
"星霜几朝寺，香火静居人。黄叶不经意，青山无事身。
的皪曜奇彩，凄清流雅音。商声发楚调，调切谱瑶琴。
云路迷初醒，书堂映渐难。花分梅岭色，尘减玉阶寒。
"一闻周召佐明时，西望都门强策羸。天子好文才自薄，
无端自向春园里，笑摘青梅叫阿侯。"
"主人家在龙池侧，水中有鱼不敢食。
"西园春欲尽，芳草径难分。静语唯幽鸟，闲眠独使君。
空门性未灭，旧里化犹新。谩指堂中影，谁言影似真。"
玉色复何异，弘明含群德。有文如星宿，飞入我胸臆。
"可惜东林寺，空门失所依。翻经谢灵运，画壁陆探微。
土木欲知精洁处，社天归燕怯安巢。"
静看唯思长，初移未觉匀。坐中寻竹客，将去更逡巡。"
"泉来从绝壑，亭敞在中流。竹密无空岸，松长可绊舟。
"游山游水几千重，二十年中一度逢。
"藕花衫子柳花裙，多着沈香慢火熏。
"贡院离来二十霜，谁知更忝主文场。杨叶纵能穿旧的，
"三十年前与君别，可怜容色夺花红。
"异乡冬至又今朝，回首家山入梦遥。渐喜一阳从地复，
"快骑璁珑刻玉羁，河梁返照上征衣。层冰春近蟠龙起，
焚香杳忘言，默念合太空。世华徒熠耀，虚室自朦胧。
昨夜与君思贾谊，长沙犹在洞庭南。"
"远郭日曛曛，停桡一访君。小桥通野水，高树入江云。
未若忘机尽日闲。心似蒙庄游物外，官惭许掾在人间。
自笑微躯长碌碌，几时来此学无还。"
始兼泉向细，稍杂更声促。百虑自萦心，况有人如玉。"
仰视天宇旷，俯登云树重。聊当问真界，昨夜西峦钟。"
"古称天柱连九天，峨嵋道士栖其巅。
混俗故来分利禄，不教长作异人看。"
"一宿五峰杯度寺，虚廊中夜磬声分。疏林未落上方月，
"但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。
"相过值早凉，松帚扫山床。坐石泉痕黑，登城藓色黄。
色减频经雨，香销恐渐寒。今朝陶令宅，不醉却应难。"
"若无清酒两三瓮，争向白须千万茎。麹糵销愁真得力，
世间认得身人少，今我虽愚亦庶几。"
"师今欲向天台去，来说天台意最真。溪过石桥为险处，
马死七年犹怅望，自知无乃太多情。"
"故交他郡见，下马失愁容。执手向残日，分襟在晚钟。
"风幌凉生白袷衣，星榆才乱绛河低。
莫以时先后，而言色故新。芳香正堪玩，谁报涉江人。"
"宝扇持来入禁宫，本教花下动香风。
"毛羽曾经翦处残，学人言语道暄寒。
"文翰走天下，琴尊卧洛阳。贞元朝士尽，新岁一悲凉。
玉管休吹肠断声。新戒珠从衣里得，初心莲向火中生。
湘水终日流，湘妃昔时哭。美色已成尘，泪痕犹在竹。
"后集寄将何处去，故山迢递在匡庐。旧僧独有云皋在，
孰能脱羁鞅，尽遭名利牵。貌随岁律换，神逐光阴迁。
移步下碧峰，涉涧更踌躇。乌噪啄秋果，翠惊衔素鱼。
"寒耿稀星照碧霄，月楼吹角夜江遥。
伤心近似骊山路，陵树无根秋草中。"
守吏齐鸳瓦，耕民得翠珰。欢康昔时乐，讲武旧兵场。
"太白星前龙虎符，元臣出将顺天诛。教闻清净萧丞相，
"长空埃壒灭，皎皎月华临。色正秋将半，光鲜夜自深。
洛水高低两颗珠。清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。
红软满枝须作意，莫交方朔施偷将。"
朝朝看春色，春色似相怜。酒醒莺啼里，诗成蝶舞前。
"南国春早暖，渚蒲正月生。东风吹雁心，上下和乐声。
但恐世间真眷属，亲疏亦是强为名。
草色无穷处，虫声少尽时。朝昏鼓不到，闲卧益相宜。"
"百补袈裟一比丘，数茎长睫覆青眸。
傍临玉光润，时泻苔花密。往往惊游鳞，尚疑垂钓日。"
以下见《海录碎事》）
曳履忘年旧，弹冠久要情。重看题壁处，岂羡弃繻生。"
"三十六峰晴，雪销岚翠生。月留三夜宿，春引四山行。
"欲种数茎苇，出门来往频。近陂收本土，选地问幽人。
曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙。"
"称庆还乡郡吏归，端忧明发俨朝衣。首开三百六旬日，