幸遇芳菲日，犹当强健时。万金何假藉，一醆莫推辞。
"尚书清白临南海，虽饮贪泉心不回。
高谢人间世，深结山中期。泥坛方合矩，铸鼎圆中规。
寓目终无限，通辞未有因。子蒙将此曲，吟似独眠人。"
自笑只缘任敬仲，等闲身度百牢关。"
时景不重来，赏心难再并。坐愁红尘里，夕鼓咚咚声。
"与君何日出屯蒙，鱼恋江湖鸟厌笼。分手各抛沧海畔，
青鸾一失侣，至死守孤单。劝君今日后，结客结任安。
寂寞挑灯坐，沉吟蹋月行。年衰自无趣，不是厌承明。"
况余当盛时，早岁谐如务。诏册冠贤良，谏垣陈好恶。
"习静心方泰，劳生事渐稀。可怜安稳地，舍此欲何归。
日暮凉风来，纷纷花落丛。夜深白露冷，蝶已死丛中。
不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。
xing yu fang fei ri .you dang qiang jian shi .wan jin he jia jie .yi zhan mo tui ci .
.shang shu qing bai lin nan hai .sui yin tan quan xin bu hui .
gao xie ren jian shi .shen jie shan zhong qi .ni tan fang he ju .zhu ding yuan zhong gui .
yu mu zhong wu xian .tong ci wei you yin .zi meng jiang ci qu .yin si du mian ren ..
zi xiao zhi yuan ren jing zhong .deng xian shen du bai lao guan ..
shi jing bu zhong lai .shang xin nan zai bing .zuo chou hong chen li .xi gu dong dong sheng .
.yu jun he ri chu tun meng .yu lian jiang hu niao yan long .fen shou ge pao cang hai pan .
qing luan yi shi lv .zhi si shou gu dan .quan jun jin ri hou .jie ke jie ren an .
ji mo tiao deng zuo .chen yin ta yue xing .nian shuai zi wu qu .bu shi yan cheng ming ..
kuang yu dang sheng shi .zao sui xie ru wu .zhao ce guan xian liang .jian yuan chen hao e .
.xi jing xin fang tai .lao sheng shi jian xi .ke lian an wen di .she ci yu he gui .
ri mu liang feng lai .fen fen hua luo cong .ye shen bai lu leng .die yi si cong zhong .
bu lao xin yu li .you mian ji yu han .zhong sui wu gong shi .sui yue you feng qian .
译文
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
寂居异乡，平日少有人来(lai)往，阶前长满了青苔，那一片绿意和秋天的红叶在迷蒙雨色、朦胧夜月的笼罩下变得黯淡模糊，雨夜的凄寒、月色的冷清，又哪里比得上乡愁的磨人呢?
啊，哪一个能传达我的意见，问一个问题，在你们一家人中间：
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
幸好依仗你夫家好门第，信任怜恤不挑剔你过失。
三月份没有雨刮着旱风，麦苗不开花不多枯黄死。
五陵之气葱郁，大唐中兴有望呀！
虽然我俩结为夫妻，欢乐太少使人凄楚。
计议早定专心不能改啊，愿推行良策行善建功。
时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶(xiong)成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可(ke)以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
“春禽喈喈旦暮鸣，最伤君子忧思情。”以春禽起兴极佳。春禽的和鸣确实最易引动游子的羁愁，这就是后来杜甫所说的“恨别鸟惊心”。鸟儿一般都是群飞群居，春天的鸟又显得特别活跃，鸣声特别欢快，自然引起孤独者种种联想。这里又是“旦暮鸣”，从早到晚鸣声不断，这于游子心理的刺激就更大了。下面他就自述他的愁情了。 “我初辞家从军侨，荣志溢气干云霄。”“军侨”即“侨军”，南北朝时由侨居南方的北方人编成的军队。“荣”、“溢”皆兴盛之状。这两句说他初从军时抱负很大，情绪很高。“流浪渐冉经三龄，忽有白发素髭生。”“渐冉”，逐渐。看来他从军很不得意，所以有“流浪”之感，他感到年华虚度，看到白发白须生出，十分惊心。“忽”字传出了他的惊惧。“今暮临水拔已尽，明日对镜忽已盈。”这里写他拔白发白须，晚上拔尽，第二天又长满了，这是夸张，类似后来李白的“朝如青丝暮成雪”，写他忧愁之深。“但恐羁死为鬼客，客思寄灭生空(kong)精。”“寄灭”，归于消灭。“空精”，化为乌有的意思。这两句意思是，只是担心长期居留在外，变为他乡之鬼。“每怀旧乡野，念我旧人多悲声。”因此他常常怀念故乡，一想起家乡亲人就失声痛哭。上面是此诗的第一部分，自述从军无成、思念家乡亲人的心情。 “忽见过客问向我，‘宁知我家在南城？’”“南城”，指南武县，在东海郡。“问向我”，打听“我”，寻找“我”。所以“我”便反问他：“你怎么知道我是南城地方的人？”这就引出了下面一番话来。“答云：‘我曾居君乡，知君游宦在此城。”果然是从家乡来的人。“我行离邑已万里，方今羁役去远征。”“邑”，乡邑。这人看来也是投军服役，途中寻访早已来此的乡人，是有话要说。“来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。”“孀居”即独居。这是说妻子在家中对他仍然情爱如昔。这里有一个“闻”字，说明这情况是这位乡人听说的，下句的“亦云”、“又闻”也是这样的意思。说她“朝悲”、“暮思”，又说她“形容憔悴非昔悦，蓬鬓衰颜不复妆。”极写妇人对丈夫的思念、对丈夫的忠贞，正如组诗第十二首《拟行路难·今年阳初花满林》所写：“朝悲惨惨遂成滴，暮思绕绕最伤心。膏沐芳余久不御，蓬首乱鬓不设簪。”鬓发乱也不想梳理，因丈夫不在身边，打扮又有什么意思呢。“见此令人有余悲，当愿君怀不暂忘！”“见此”的“见”，依上当亦听说的意思。乡人这一番话一方面可以起慰解愁情的作用，因为这个游子急于想知道家人的消息，乡人的“忽见”，可谓空谷足音了。另一方面又会撩乱他的乡愁，妻子在家中那般痛苦，时刻望他归去，会使他更加思念了。还有一层情况，这个乡人叙说的情事都是得之听闻，并非亲见，这对于久别相思的人来说又有些不满足，更会有进一步的心理要求了。这一部分差不多都是写乡人的告语，通过乡人的告语表现他的思归之情，这是“从对面写来”的方法，正与第一部分自述相映衬。 《拟行路难》多数篇章写得豪快淋漓，而这首辞气甚是纡徐和婉，通篇行以叙事之笔，问答之语，絮絮道来，看似平浅的话语，情味颇多。用问话方式写思乡之情，鲍照还有《代门有车马客行》，王夫之评之曰：“鲍有极琢(zhuo)极丽之作。……惟此种不琢不丽之篇，特以声情相辉映，而率不入鄙，朴自有韵，则天才固为卓尔，非一往人所望见也。”（《古诗评选》）王夫之对《代门有车马客行》的赞评亦可移之于这首《拟行路难》。
你看现今这梁园，月光虚照，院墙颓败，青山暮暮，只有古木参天，飘挂流云。
注释
⑷挼：揉搓。
⑴破阵子：唐教坊曲名，又名《十拍子》。
55、初七及下九：七月七日和每月的十九日。初七，指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，祈求提高刺绣缝纫技巧，称为“乞巧”。下九，古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。在汉朝时候，每月十九日是妇女欢聚的日子。
[5]“一壁厢”句：一边要供给马饲料。一壁厢，一边。也，衬字，无义。
焉：于此。
曹丕说完，曹植便迈出了第一步，突然，他闻到了从远处飘来的阵阵煮豆的香味，灵感阵来，借物抒情，在刚走到第六步时就作下了这首脍炙人口的诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生, 相煎何太急？”[1]此诗作完，曹植对曹丕说：“我们虽有君臣之分，但毕竟是骨肉相连，何必苦苦相逼？手足相残？我无意与你权利相争，无论谁为君主，我都会忠贞不二地跟随，毫无怨言！明枪易挡，暗箭难防。若你要灭我，轻而易举，何必大费周章，先父在九泉之下也难以瞑目啊！”曹丕听之，被驳得无话可说。
柳是 （1618—1664）明末清初浙江嘉兴人，本姓杨，名爱，字蘼芜，后改姓，名是，字如是，小字影怜，号我闻室主，人称河东君。明末为吴江名妓，能诗善画，多与名士往来。崇祯十三年，男装访钱谦益。次年，嫁谦益。南明亡，劝谦益殉国，不能从。入清，传有密谋复明之举。谦益死，族人要挟索舍，竟自缢死。有《河东君集》。
"龙门涧下濯尘缨，拟作闲人过此生。
学农未为鄙，亲友勿笑余。更待明年后，自拟执犁锄。
"中庭晒服玩，忽见故乡履。昔赠我者谁，东邻婵娟子。
南省郎官谁待诏，与君将向世间行。"
"兔园春雪梁王会，想对金罍咏玉尘。
权重持难久，位高势易穷。骄者物之盈，老者数之终。
"不争荣耀任沉沦，日与时疏共道亲。北省朋僚音信断，
"得道即无着，随缘西复东。貌依年腊老，心到夜禅空。
飞来庭树上，初但惊儿童。老巫生奸计，与乌意潜通。
"新授铜符未着绯，因君装束始光辉。惠深范叔绨袍赠，
"云截山腰断，风驱雨脚回。早阴江上散，残热日中来。
隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行。
"去日野狐泉上柳，紫牙初绽拂眉低。
上自非相顶，下及风水轮。胎卵湿化类，蠢蠢难具陈。
"朝游北桥上，晚憩南塘畔。西日雪全销，东风冰尽泮。
"欲将珠匣青铜镜，换取金尊白玉卮。镜里老来无避处，
忆昨五六岁，灼灼盛芬华。迨兹八九载，有减而无加。
碧莲遥耸九疑峰。禁林闻道长倾凤，池水那能久滞龙。
明朝二月二，疾平斋复毕。应须挈一壶，寻花觅韦七。"
日高甑中未拂尘。江城山寺十一月，北风吹沙雪纷纷。
上求奉王税，下望备家储。安得放慵惰，拱手而曳裾。
一鹦闭口不复言，母问不言何太久。鹦言悍妇杀鹦由，
闲游寺观从容到，遍问亲知次第寻。
"火销灰复死，疏弃已经旬。岂是人情薄，其如天气春。
一奉寝宫年月多。年月多，时光换，春愁秋思知何限。
犹去悬车十五载，休官非早亦非迟。"
惜哉意未已，不使崔君听。"
自当年老敛眉时。丹砂炼作三铢土，玄发看成一把丝。
怜君诗似涌，赠我笔如飞。会遣诸伶唱，篇篇入禁闱。"
"暗诵黄庭经在口，闲携青竹杖随身。
亲烹园内葵，凭买家家曲。酿酒并毓蔬，人来有棋局。
"殷勤夏口阮元瑜，二十年前旧饮徒。最爱轻欺杏园客，
滴君满坐之衣裳。与君别后泪痕在，年年着衣心莫改。"
灯灺暗飘珠蔌蔌。山深虎横馆无门，夜集巴儿扣空木。
"今朝春气寒，自问何所欲。酥暖薤白酒，乳和地黄粥。
"忆昔初年三十二，当时秋思已难堪。
手把青筇杖，头戴白纶巾。兴尽下山去，知我是谁人。"
西窗竹阴下，竟日有馀清。"
"夜深草诏罢，霜月凄凛凛。欲卧暖残杯，灯前相对饮。
哭罢持此辞，吾将诘羲文。"
坐念行心思古今。菟裘不闻有泉沼，西河亦恐无云林。
白头非是翠娥邻。曾携酒伴无端宿，自入朝行便别春。
芳岁忽已晚，离抱怅未平。岂不思命驾，吏职坐相萦。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。"
圣贤清浊醉，水陆鲜肥饫。鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。
"一树芳菲也当春，漫随车马拥行尘。
兴酣不叠纸，走笔操狂词。谁能持此词，为我谢亲知。
秀发幽岩电，清澄隘岸陂。九霄排直上，万里整前期。
"遍览古今集，都无秋雪诗。阳春先唱后，阴岭未消时。
去来三四年，尘土登者稀。今春新太守，洒扫施帘帏。
乳气初离壳，啼声渐变雏。何时能反哺，供养白头乌。"
我欲访其人，将行复沉吟。何必见其面，但在学其心。"
"旧与杨郎在帝城，搜天斡地觅诗情。曾因并句甘称小，
使我千载后，涕泗满衣裳。"
本是山头物，今为砌下芳。千丛相向背，万朵互低昂。
每识闲人如未识，与君相识更相怜。
浴殿晓闻天语后，步廊骑马笑相随。
"满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
"恻恻复恻恻，逐臣返乡国。前事难重论，少年不再得。
因君投赠还相和，老去那能竞底名。"
"养无晨昏膳，隐无伏腊资。遂求及亲禄，黾勉来京师。
鹏鷃高低分皆定，莫劳心力远相思。"
红妆逼坐花枝暖。此时有态蹋华筵，未吐芳词貌夷坦。
着作南园花坼萼。胭脂耀眼桃正红，雪片满溪梅已落。
今犹未甚衰，每事力可任。花时仍爱出，酒后尚能吟。
情知梦无益，非梦见何期。今夕亦何夕，梦君相见时。
晨起对炉香，道经寻两卷。晚坐拂琴尘，秋思弹一遍。
西风冷衾簟，展转布华茵。来者承玉体，去者流芳尘。
荣启先生琴一张。老去齿衰嫌橘醋，病来肺渴觉茶香。
白马双旌队，青山八阵图。请缨期系虏，枕草誓捐躯。
不言不笑愁杀人。又令方士合灵药，玉釜煎炼金炉焚。
官从分紧慢，情莫问荣枯。许入朱门否，篮舆一病夫。"
无忧乐性场，寡欲清心源。始知不才者，可以探道根。"
佳人许伴鹓雏食，望尔化为张氏钩。
"不厌西丘寺，闲来即一过。舟船转云岛，楼阁出烟萝。
杂虏同谋夏，宗周暂去豳。陵园深暮景，霜露下秋旻.
百年都几日，何事苦嚣然。晚岁倦为学，闲心易到禅。
何乃主人意，重之如万金。岂伊造物者，独能知我心。"
"自入台来见面稀，班中遥得揖容辉。
暗被乡里荐，误上贤能书。一列朝士籍，遂为世网拘。