有诏别图书阁上，先教粉本定风神。
倚玉甘无路，穿杨却未期。更惭君侍坐，问许可言诗。"
霄汉惭联步，貂蝉愧并簪。德容温比玉，王度式如金。
"禅室绳床在翠微，松间荷笠一僧归。
"去处长将决胜筹，回回身在阵前头。
独坐南台时共美，闲行古刹情何已。花间一曲奏阳春，
芳景虽可瞩，忧怀在中肠。人生几何时，苒苒随流光。
松泉鹿门夜，笙鹤洛滨朝。坐与真僧听，支颐向寂寥。"
"海中有国倾神功，烹金化成九乳钟。精气激射声冲瀜，
"少年尝昧道，无事日悠悠。及至悟生死，寻僧已白头。
"诏出凤凰宫，新恩连帅雄。江湖经战阵，草木待仁风。
花落千回舞，莺声百啭歌。还同异方乐，不奈客愁多。
"驷牡龙旂庆至今，一门儒服耀华簪。人望皆同照乘宝，
"江上长相忆，因高北望看。不知携老幼，何处度艰难。
you zhao bie tu shu ge shang .xian jiao fen ben ding feng shen .
yi yu gan wu lu .chuan yang que wei qi .geng can jun shi zuo .wen xu ke yan shi ..
xiao han can lian bu .diao chan kui bing zan .de rong wen bi yu .wang du shi ru jin .
.chan shi sheng chuang zai cui wei .song jian he li yi seng gui .
.qu chu chang jiang jue sheng chou .hui hui shen zai zhen qian tou .
du zuo nan tai shi gong mei .xian xing gu sha qing he yi .hua jian yi qu zou yang chun .
fang jing sui ke zhu .you huai zai zhong chang .ren sheng ji he shi .ran ran sui liu guang .
song quan lu men ye .sheng he luo bin chao .zuo yu zhen seng ting .zhi yi xiang ji liao ..
.hai zhong you guo qing shen gong .peng jin hua cheng jiu ru zhong .jing qi ji she sheng chong rong .
.shao nian chang mei dao .wu shi ri you you .ji zhi wu sheng si .xun seng yi bai tou .
.zhao chu feng huang gong .xin en lian shuai xiong .jiang hu jing zhan zhen .cao mu dai ren feng .
hua luo qian hui wu .ying sheng bai zhuan ge .huan tong yi fang le .bu nai ke chou duo .
.si mu long qi qing zhi jin .yi men ru fu yao hua zan .ren wang jie tong zhao cheng bao .
.jiang shang chang xiang yi .yin gao bei wang kan .bu zhi xie lao you .he chu du jian nan .
译文
在大明正德四年秋季某月初三日，有一名吏目从北京来到这里，不知他姓甚名谁。身边带着一个儿子、一个仆人(ren)，将要上任，路过龙场，投宿在一户苗族人家。我从篱笆中间望见他，当时阴雨昏黑，想靠近他打听北方的情况，没有实现。第二天早晨，派人去探视，他已经走了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏(shi)璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑(bei)贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖(zu)先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷(jia)，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我难道是因为文章而著名吗？年老病多也应该休官了。
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
不管风吹浪打却依然存在。
鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！
谁说那端午节避邪的五色丝线能救人性命，现在我的魂魄已被这位乐伎勾走，今日怕是要死在主人家里了！
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
这愁苦的日子真不堪忍受，我远远地思念戍守边疆的你。
注释
⑵轺（yáo）：只用一马驾辕的轻便马车。
(9)越：超过。
33.援：提。翰：笔。写心：描述自己的心境。
⑦“如姬”句：如姬之父被人杀害，信陵君曾为之复仇，故如姬对信陵君深为感激。
(44)羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。
④九衢（qú）：纵横交错的大道，繁华的街市。
引：拿起。
⑧弦上黄莺语：此句是指琵琶之声犹如黄莺的啼叫。
这首民谣产生于唐玄宗时期，写的是“神鸡童”贾昌的故事。据唐代陈鸿《东城老父传》载：贾昌，长安宣阳里人。唐玄宗出游，见昌弄木鸡于云龙门道旁，遂召入为鸡坊小儿。昌入鸡群，如狎群小，壮者，弱者，勇者，怯者，水谷之时，疾病之候，悉能知之。举二鸡，鸡畏而驯，使令如人。开元十四年，昌衣斗鸡服，会玄宗于温泉，当时天下号为“神鸡童”。唐玄宗时，世风奢靡，玄宗本人也酷爱斗鸡，因而许多擅长斗鸡之人都受到宠幸，这些斗鸡徒往往倚仗权势，欺压良善。李白在《古风·大车扬飞尘》中就有对斗鸡者的讽刺。而贾昌则是其中的代表。
李待问 广东海南人，字葵孺。万历间进士，累升佥都御史，巡抚应天。天启间魏忠贤生祠遍吴中。待问抵南京，置生祠不顾，诣孝陵毕即疾驰履任。崇祯间官至都御史。有诗文集。
"萧条梧竹下，秋物映园庐。宿雨方然桂，朝饥更摘蔬。
雪岭无人迹，冰河足雁声。李陵甘此没，惆怅汉公卿。"
酣战祈成功，于焉罢边衅。"
欲验少君方，还吟大隐作。旌幢不可驻，古塞新沙漠。"
望雪烦襟释，当欢远思来。披云霄汉近，暂觉出尘埃。"
青毡持与藉，重锦裁为饰。卧阁幸相宜，温然承宴息。"
"木落前山霜露多，手持寒锡远头陀。
"祥光若可求，闺女夜登楼。月露浩方下，河云凝不流。
色如霜白怯轻裘。高临华宇还知隙，静映长江不共流。
"南行无俗侣，秋雁与寒云。野趣自多惬，名香日总闻。
讵欲匣孤响，送君归夜泉。抚琴犹可绝，况此故无弦。
时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。"
"淳风今变俗，末学误为文。幸免投湘浦，那辞近汝坟。
夺旗貂帐侧，射虎雪林前。雁塞逢兄弟，云州发管弦。
饮马逢黄菊，离家值白头。竟陵明月夜，为上庾公楼。"
"上国路绵绵，行人候晓天。离亭绿绮奏，乡树白云连。
何时金马诏，早岁建安作。往事尽筌蹄，虚怀寄杯杓。
"天河漫漫北斗璨，宫中乌啼知夜半。新缝白纻舞衣成，
"尽出花钿与四邻，云鬟剪落厌残春。暂惊风烛难留世，
竦身别我期丹宫，空山处处遗清风。九州下视杳未旦，
更想秋山连古木，唯应石上见君名。"
孤思琴先觉，驰晖水竞流。明朝不相见，清祀在圜丘。"
把君诗卷西归去，一度相思一度吟。"
"日暮秋风吹野花，上清归客意无涯。桃源寂寂烟霞闭，
黄云断朔吹，白雪拥沙城。幸应边书募，横戈会取名。"
深山穷谷无人到，唯有狂愚独自来。"
"春城闲望爱晴天，何处风光不眼前。寒食花开千树雪，
入定几时将出定，不知巢燕污袈裟。"
"卧床如旧日，窥户易伤春。灵寿扶衰力，芭蕉对病身。
夜光贮怀袖，待报一顾恩。日向江湖老，此心谁为论。
固合受此训，堕慢为身羞。岁暮当归来，慎莫怀远游。"
子云尝燕居，作赋似相如。闲成考课奏，别贡贤良书。
子若同斯游，千载不相忘。"
"女巫遮客买神盘，争取琵琶庙里弹。
"芜城陌上春风别，干越亭边岁暮逢。
"黄花西上路何如，青壁连天雁亦疏。
"江岸梅花雪不如，看君驿驭向南徐。
时窥清鉴旅愁多。初惊宵漏丁丁促，已觉春风习习和。
江南孟冬天，荻穗软如绵。绿绢芭蕉裂，黄金橘柚悬。
"仙歌静转玉箫催，疑是流莺禁苑来。
浮光弥皎洁，流影更冲融。自叶尧年美，谁云汉日同。
翰苑声何旧，宾筵醉止初。中州有辽雁，好为系边书。"
"北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，
"心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。
松际风长在，泉中草不衰。谁知茅屋里，有路向峨嵋。"
"如今相府用英髦，独往南州肯告劳，冰水近开渔浦出，
"欲成云海别，一夜梦天涯。白浪缘江雨，青山绕县花。
凤凰楼上伴吹箫，鹦鹉杯中醉留客。泰去否来何足论，
乡中尚其风，重为修茅茨。圣朝有良史，将此为女师。"
"楚国青芜上，秋云似白波。五湖长路少，九派乱山多。
"青春三十馀，众艺尽无如。中散诗传画，将军扇续书。
色界聊传法，空门不用情。欲知相去近，钟鼓两闻声。"
水神误到人间世。欻然风生波出没，瀖濩晶莹无定物。
"前星落庆霄，薤露逐晨飙。宫仗黄麾出，仙游紫府遥。
石冷啼猿影，松昏戏鹿尘。少年为客好，况是益州春。"
广庭馀落照，高枕对闲扉。树色迎秋老，蝉声过雨稀。
终岁行他县，全家望此身。更思君去就，早晚问平津。"
"双膝过颐顶在肩，四邻知姓不知年。
"腰章非达士，闭阁是潜夫。匣剑宁求试，笼禽但自拘。
"路至墙垣问樵者，顾予云是太真宫。太真血染马蹄尽，
"桑干归路远，闻说亦愁人。有雪常经夏，无花空到春。
"夏夜新晴星校少，雨收残水入天河。
"车马退朝后，聿怀在文友。动词宗伯雄，重美良史功。
莫说城南月灯阁，自诸楼看总难胜。"
"琥珀杯中物，琼枝席上人。乐声方助醉，烛影已含春。
成轮疑璧影，初魄类弓形。远近凝清质，娟娟出众星。"
鹤鸣华表应传语，雁度霜天懒寄书。"
"秋光净无迹，莲消锦云红。只有溪上山，还识扬舲翁。
持此赠君君饮之，圣君识君冰玉姿。"
片心应为法，万里独无言。人尽酬恩去，平生未感恩。"
"钟陵暮春月，飞观延群英。晨霞耀中轩，满席罗金琼。
大旆映空色，笳箫发连营。层台出重霄，金碧摩颢清。
柔腻于云叶，新鲜掩鹤膺。统心黄倒晕，侧茎紫重棱。
长弓挽满月，剑华霜雪明。远道百草殒，峭觉寒风生。
老身长健树婆娑，万岁千年作神主。"
唯留坡畔弯环月，时送残辉入夜台。"
白草连胡帐，黄云拥戍楼。今朝送旌旆，一减鲁儒羞。"
"昔闻公族出，其从亦高车。为善唯求乐，分贫必及疏。
庾亮楼何厄，陈蕃榻更崇。有时闲讲德，永日静观风。
"邠郊泉脉动，落日上城楼。羊马水草足，羌胡帐幕稠。