云里隔窗火，松下闻山磬。客到两忘言，猿心与禅定。"
孤舟乱春华，暮齿依蒲柳。冥冥九疑葬，圣者骨亦朽。
回塘澹暮色，日没众星嘒.缺月殊未生，青灯死分翳。
以我碧流水，泊君青翰舟。莫将迁客程，不为胜境留。
晚钟过竹静，醉客出花迟。莫惜留馀兴，良辰不可追。"
娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。"
危途中萦盘，仰望垂线缕。滑石欹谁凿，浮梁袅相拄。
昔献书画图，新诗亦俱往。沧洲动玉陛，宣鹤误一响。
山程随远水，楚思在青枫。共说前期易，沧波处处同。"
"北门天骄子，饱肉气勇决。高秋马肥健，挟矢射汉月。
讵能知远近，徒见荡烟霄。即此沧洲路，嗟君久折腰。"
边草含风绿，征鸿过月新。胡笳长出塞，陇水半归秦。
是时秋冬交，节往颜色昏。天寒鸟兽休，霜露在草根。
yun li ge chuang huo .song xia wen shan qing .ke dao liang wang yan .yuan xin yu chan ding ..
gu zhou luan chun hua .mu chi yi pu liu .ming ming jiu yi zang .sheng zhe gu yi xiu .
hui tang dan mu se .ri mei zhong xing hui .que yue shu wei sheng .qing deng si fen yi .
yi wo bi liu shui .bo jun qing han zhou .mo jiang qian ke cheng .bu wei sheng jing liu .
wan zhong guo zhu jing .zui ke chu hua chi .mo xi liu yu xing .liang chen bu ke zhui ..
lou gong bu yu song gong yu .shang yi xian huang rong zhi chen ..
wei tu zhong ying pan .yang wang chui xian lv .hua shi yi shui zao .fu liang niao xiang zhu .
xi xian shu hua tu .xin shi yi ju wang .cang zhou dong yu bi .xuan he wu yi xiang .
shan cheng sui yuan shui .chu si zai qing feng .gong shuo qian qi yi .cang bo chu chu tong ..
.bei men tian jiao zi .bao rou qi yong jue .gao qiu ma fei jian .xie shi she han yue .
ju neng zhi yuan jin .tu jian dang yan xiao .ji ci cang zhou lu .jie jun jiu zhe yao ..
bian cao han feng lv .zheng hong guo yue xin .hu jia chang chu sai .long shui ban gui qin .
shi shi qiu dong jiao .jie wang yan se hun .tian han niao shou xiu .shuang lu zai cao gen .
译文
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像(xiang)罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分(fen)茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢(chao)。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗(gou)、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤(qin)勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
巍巍耸(song)立的高山横在眼前，滔滔流淌的大河流向远方。
青鸾不独飞去，更要载着她的爱人萧史，一起携手升天。
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿啊，不能与我守卫许国城池。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
高山似的品格怎么能仰望着他？
酿造清酒与甜酒，
说：“回家吗？”
只是失群孤飞，毕竟叫人疑惧恐慌。
和我一起携手同游的好友中，有些已先飞黄腾达了。
将天下所有的政事，四海之内的百姓，国家社稷的得与失，优势和弊病，都交萃于谏官身上，让他正确地将一切说出来。（谏官）的责任相当重啊！要当好一个谏官，（应当）注意重要的方面，舍弃细微的地方；把情况紧急的事放在前面，把不要紧的事放在后面；只为国家作贡献而不要将自己放在国家前面。那些在名声方面急切的人，一定会在利益方面贪图。（如果这样成为一个谏官的话）那其中的差距又相差多远呢？
尖峭的山城，崎岖的小路，以及插在城头的旌旗都暗自发愁。就在这样的地方，孤孤单单、若隐若现地耸立着一座飞腾的高楼。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病况，为他病情流泪哭泣。霍光呈上奏书谢恩说：“希望把我国中之邑分出三千户，封给我侄孙奉车都尉霍山为列侯，来侍奉票骑将军霍去病的庙祀。”皇帝把这事下达给丞相、御史，当天拜霍光的儿子霍禹为右将军。
韦大人你可以静静地细听，我把自己的往事向你直陈。
注释
（4）大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
（1）太史公：司马迁自称。（2）先人：指司马迁的父亲司马谈。（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死时，成王尚年幼，于是就由周公摄政（代掌政权）。周朝的礼乐制度相传是由周公制定的。（4）《易传》：《周易》的组成部分，是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。（5）《春秋》：儒家经典，相传是孔子根据鲁国史官编的《春秋》加以整理、修订而成。（6）《诗》：《诗经》，儒家经典之一，是我国第一部诗歌总集。（7）《书》：《尚书》，儒家经典之一，是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，《礼》：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的合作。《乐》：儒家经典之一，今已不传。《易传》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，汉时称“六艺”。（10）壶遂：人名，曾和司马迁一起参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。（11）董生：指汉代儒学大师董仲舒。（12）孔子为鲁司寇：鲁定公十年（前500），孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二岁。司寇，掌管刑狱的官。（13）三王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。（14）阴阳：古代以阴阳解释世间万物的发展变化，凡天地万物皆分属阴阳。四时：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五种基本元素，古人认为它们之间会相生相克。（15）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝为雌，牡为雄。（16）指：同“旨”。（17）弑（ｓｈì是）：古时称臣杀君、子杀父母曰“弑”。（18）社稷：土神和谷神。古时王朝建立，必先立社稷坛；灭人之国，也必先改置被灭国的社稷坛。故以社稷为国家政权的象征。（19）伏羲：神话中人类的始祖。曾教民结网，从事渔猎畜牧。据说《易经》中的八卦就是他画的。（20）尧：传说中我国父系社会后期部落联盟的领袖。舜：由尧的推举，继任部落联盟的领袖。挑选贤才，治理国家，并把治水有功的大禹推为自己的继承人。（21）《尚书》载之：《尚书》的第一篇《尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。（22）汤：商朝的建立者。原是商族的领袖，后任用贤相伊尹执政，积聚力量，先后十一次出征，消灭了邻近几个部落。最后一举灭夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。继承文王的遗志，率部东攻，在牧野（今河南淇县西南）大败商纣王部队，建立周朝。（23）诗人歌之：《诗经》中有《商颂》五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。（24）三代：夏、商、周。（25）符瑞：吉祥的征兆。汉初思想界盛行“天人感应”之说，此曰“获符瑞”，指公元前122年，汉武帝猎获了一头白麟，于是改元“元狩”。（26）封禅：帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典。封，在泰山上筑土为坛祭天。禅，在泰山下的梁父山上辟出一块场地祭地。（27）正朔：正是一年的开始，朔是一月的开始；正朔即指一年的第一天。古时候改朝换代，都要重新确定何时为一年的第一个月，以示受命于天。周以夏历的十一月为岁首；秦以夏历的十月为岁首；汉初承秦制，至汉武帝元封元年（前104）改用“太初历”，才用夏历的正月为岁首，从此直到清末，历代沿用。“改正朔”即指此。（28）易服色：更改车马、祭牲的颜色。秦汉时代，盛行“五德终始说”。认为每一个朝代在五行中必定占居一德。与此相应，每一朝代都崇尚一种颜色。所谓夏朝为水德，故崇尚黑色；商朝为金德，故崇尚白色；周朝为火德，故崇尚赤色；汉初四十年，汉人认为自己是水德，故崇尚黑色，后经许多人的抗争，到武帝时正式改定为土德，崇尚黄色。（29）穆清：指天。（30）重译：经过几重翻译。喻远方邻邦。款塞：叩关。（31）遭李陵之祸：李陵，陇西成纪（今甘肃秦安）人，汉名将李广之孙，善于骑射，汉武帝时官拜骑都尉。天汉二年（前99），汉武帝出兵三路攻打匈奴，以他的宠妃李夫人之弟、贰师将军李广利为主力，李陵为偏师。李陵率军深入腹地，遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动，致使李陵兵败投降。司马迁认为李陵是难得的将才，在武帝面前为他辩解，竟被下狱问罪，处以宫刑。这就是“李陵之祸”。（32）缧绁（ｌéｉｘｉè雷谢）：原是捆绑犯人的绳索，这里引伸为监狱。（33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演《周易》：周文王被殷纣王拘禁在羑里（今河南汤阴县北）时，把上古时代的八卦（相传是伏羲所作）推演成六十四卦，这就是《周易》一书的骨干。（34）孔子厄陈、蔡，作《春秋》：孔子为了宣传自己的政治主张，曾周游列国，但到处碰壁，在陈国和蔡国，还受到了绝粮和围攻的困厄。其后返回鲁国写作《春秋》。（35）屈原放逐，著《离骚》：请参阅本编所选《屈原列传》。（36）左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后，撰写成《国语》一书。（37）孙子膑（ｂìｎ鬓）脚，而论兵法：孙子，即孙膑，因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人，曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法。后庞涓担任魏国大将，忌孙之才，把孙膑骗到魏国，处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师，著有《孙膑兵法》。（38）不韦迁蜀，世传《吕览》：不韦即吕不韦，战国末年的大商人。秦庄襄王时，被任为相国，封文信侯。始皇即位，称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编撰了《吕氏春秋》（又称《吕览》）一书。秦始皇亲政后，被免去相国职务，赶出都城，又令迁蜀，忧惧自杀。（39）韩非囚秦，《说难》、《孤愤》：韩非是战国末期法家的代表，出身韩国贵族。为李斯所谗，在狱中自杀。《说难》、《孤愤》是《韩非子》中的两篇。（40）《诗》三百篇：今本《诗经》共三百零五篇，这里是指约数。（41）陶唐：即唐尧。尧最初住在陶丘（今山东定陶县南），后又迁往唐（今河北唐县），故称陶唐氏。《史记》列为五帝之一。（42）至于麟止：汉武帝元狩元年（前122），猎获白麟一只，《史记》记事即止于此年。鲁哀公十四年（前481），亦曾猎获麒麟，孔子听说后，停止了《春秋》的写作，后人称之为“绝笔于获麟”。《史记》写到捕获白麟为止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。（43）黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。《史记》首篇即《五帝本纪》，黄帝为五帝之首，故云。
⑷贵妃醉脸：唐李浚《松窗杂录》记载，中书舍人李正封有咏牡丹花诗云：“天香夜染衣，国色朝酣酒。”唐明皇很欣赏这两句诗，笑着对他的爱妃杨玉环说：“妆镜台前，宜饮以一紫金盏酒，则正封之诗见矣。”此句意谓：杨贵妃醉酒以后的脸蛋儿，就像李正封诗中的牡丹花那样娇艳动人。
17、偃仰：偃，伏下。仰，仰起。偃仰，安居。
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
⑹联极望——向四边远望。
这首诗虽然在近现代《诗经》选本中很少见到，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《《缁衣》佚名 古诗》”和“于《《缁衣》佚名 古诗》见好贤之至”的记载（转引自《诗集传》）。郑国开国之君郑桓公为周幽王时的司徒，他的儿子郑武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《《缁衣》佚名 古诗》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”（《诗经原始》）。当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”（《诗经今注》）。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《《缁衣》佚名 古诗》之诗，王子友（桓公）之工其术以歆天下者也。”（《诗广传》）意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。
干文传 （1276—1353）元平江人，字寿道，号仁里，又号止斋。十岁能属文。仁宗延祐二年进士，授同知昌国州事。累升婺源知州，改知吴江州，所至皆有善政。顺帝时预修《宋史》，书成，擢集院待制，以礼部尚书致仕。识度凝远，喜接引后进，所取士后多知名。为文务雅正，尤长政事。有《仁里漫稿》。
一弹一引满，耳热知心宣。曲终余亦酣，起舞山水前。
谷永直言身不顾，郄诜高第转名香。绿槐阴阴出关道，
赤狄争归化，青羌已请臣。遥传阃外美，盛选幕中宾。
"（古有荒王，忘戒慎道，以逸豫失国，故为《至荒》
我来遇知己，遂得开清襟。何意阃阈间，沛然江海深。
借问频朝谒，何如稳醉眠。谁云行不逮，自觉坐能坚。
山头到山下，凿井不尽土。取供十方僧，香美胜牛乳。
"出郭眄细岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屡渡。
复自碣石来，火焚干坤猎。高视笑禄山，公又大献捷。
"征战初休草又衰，咸阳晚眺泪堪垂。去路全无千里客，
甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。
山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。
迹与松乔合，心缘启沃留。公才山吏部，书癖杜荆州。
"灞上柳枝黄，垆头酒正香。春流饮去马，暮雨湿行装。
玉座生秋气，铜台下夕阳。泪痕沾井干，舞袖为谁长。"
岩空驺驭响，树密旆旌连。阁影凌空壁，松声助乱泉。
览物叹衰谢，及兹慰凄凉。清风为我起，洒面若微霜。
"出家童子岁，爱此雪山人。长路经千里，孤云伴一身。
一斛旧水藏蛟龙。丈夫盖棺事始定，君今幸未成老翁，
"巴蜀愁谁语，吴门兴杳然。九江春草外，三峡暮帆前。
"朝为三室印，晚为三蜀人。遥知下车日，正及巴山春。
轩墀曾不重，翦伐欲无辞。幸近幽人屋，霜根结在兹。"
"从来养毛羽，昔日曾飞迁。变转对朝阳，差池栖夕烟。
胡羯何多难，渔樵寄此生。中原有兄弟，万里正含情。"
相见楚山下，渔舟忆钓台。羡君还旧里，归念独悠哉。"
"兵革自久远，兴衰看帝王。汉仪甚照耀，胡马何猖狂。
老去参戎幕，归来散马蹄。稻粱须就列，榛草即相迷。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。
墙宇资屡修，衰年怯幽独。尔曹轻执热，为我忍烦促。
遭乱意不归，窜身迹非隐。细人尚姑息，吾子色愈谨。
我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷馀，乔木上参天。
蜂虿终怀毒，雷霆可震威。莫令鞭血地，再湿汉臣衣。"
访泊随烟火，迷途视斗牛。今宵越乡意，还取醉忘忧。"
迥眺积水外，始知众星干。远游令人瘦，衰疾惭加餐。"
更忆东岩趣，残阳破翠微。脱巾花下醉，洗药月前归。
嗟尔三犀不经济，缺讹只与长川逝。但见元气常调和，
主称寿尊客，筵秩宴北林。不阻蓬荜兴，得兼梁甫吟。"
石床埋积雪，山路倒枯松。莫学白居士，无人知去踪。"
"高阁朱栏不厌游，蒹葭白水绕长洲。孤云独鸟川光暮，
清秋凋碧柳，别浦落红蕖。消息多旗帜，经过叹里闾。
石暄蕨芽紫，渚秀芦笋绿。巴莺纷未稀，徼麦早向熟。
李生园欲荒，旧竹颇修修。引客看扫除，随时成献酬。
鲛馆如鸣杼，樵舟岂伐枚。清凉破炎毒，衰意欲登台。"
乍唱离歌和凤箫。远水东流浮落景，缭垣西转失行镳。
和虏犹怀惠，防边不敢惊。古来于异域，镇静示专征。
相思江楼夕，愁见月澄霁。"
"暮蝉不可听，落叶岂堪闻。共是悲秋客，那知此路分。
"孔雀未知牛有角，渴饮寒泉逢牴触。赤霄悬圃须往来，
觉来缨上尘，如洗功德水。"
幸得陪情兴，青青赏未阑。"
"飞花落絮满河桥，千里伤心送客遥。不惜芸香染黄绶，
中外贵贱殊，余亦忝诸孙。丈人嗣三叶，之子白玉温。
远岫争辅佐，千岩自崩奔。始知五岳外，别有他山尊。
非关风露凋，曾是戍役伤。于时国用富，足以守边疆。
甘子阴凉叶，茅斋八九椽。阵图沙北岸，市暨瀼西巅。
留滞惭归养，飞鸣恨触笼。橘怀乡梦里，书去客愁中。
"春旱天地昏，日色赤如血。农事都已休，兵戈况骚屑。
"黄鸟鸣园柳，新阳改旧阴。春来此幽兴，宛是谢公心。
吾行遍九州，此风皆已无。吁嗟圣贤教，不觉久踌蹰。"
泊舟应自爱江枫。诚知客梦烟波里，肯厌猿鸣夜雨中。
"红霞紫气昼氲氲，绛节青幢迎少君。
城边宋玉宅，峡口楚王台。不畏无知己，荆州甚爱才。"
"至公无暇日，高阁闭秋天。肘印拘王事，篱花思长年。
各自限官守，何由叙凉温。离忧不可忘，襟背思树萱。"
"山林唯幽静，行住不妨禅。高月穿松径，残阳过水田。
我今日夜忧，诸弟各异方。不知死与生，何况道路长。
世已疏儒素，人犹乞酒钱。徒劳望牛斗，无计劚龙泉。"
异县逢旧友，初忻写胸臆。天长关塞寒，岁暮饥冻逼。
连潭万木影，插岸千岩幽。杳霭信难测，渊沦无暗投。
"云林不可望，溪水更悠悠。共载人皆客，离家春是秋。
焦原不足险，梁壑未成艰。我行自春仲，夏鸟忽绵蛮。
还令率土见朝曦。"
"相国尹京兆，政成人不欺。甘露降府庭，上天表无私。
"蜂虿聚吴州，推贤奉圣忧。忠诚资上策，仁勇佐前筹。
汹汹人寰犹不定，时时斗战欲何须。
"故旧谁怜我，平生郑与苏。存亡不重见，丧乱独前途。
"卫青开幕府，杨仆将楼船。汉节梅花外，春城海水边。
恐泥窜蛟龙，登危聚麋鹿。枯查卷拔树，礧磈共充塞。
谁言世缘绝，更惜知音旷。莺啼绿萝春，回首还惆怅。"
练湖东望接云阳，女市西游入建康。行乐远夸红布旆，