杜工部蜀中离席
乱离还奏乐，飘泊且听歌。故国流清渭，如今花正多。"
地形失端倪，天色灒滉漾。东南际万里，极目远无象。
"（上古，愍农也。）
紫微临大角，皇极正乘舆。赏从频峨冕，殊私再直庐。
"南行风景好，昏旦水皋闲。春色郢中树，晴霞湖上山。
鼍作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及。主人锦帆相为开，
天子咨四岳，伫公济方割。几时复旋归，入践青琐闼。
"忠州三峡内，井邑聚云根。小市常争米，孤城早闭门。
遥闻林下语，知是经行所。日暮香风时，诸天散花雨。
白云帝城远，沧江枫叶鸣。却略欲一言，零泪和酒倾。
杜工部蜀中离席拼音解释:
luan li huan zou le .piao bo qie ting ge .gu guo liu qing wei .ru jin hua zheng duo ..
di xing shi duan ni .tian se zan huang yang .dong nan ji wan li .ji mu yuan wu xiang .
..shang gu .min nong ye ..
zi wei lin da jiao .huang ji zheng cheng yu .shang cong pin e mian .shu si zai zhi lu .
.nan xing feng jing hao .hun dan shui gao xian .chun se ying zhong shu .qing xia hu shang shan .
tuo zuo jing tun bu fu zhi .e feng bai lang he jie ji .zhu ren jin fan xiang wei kai .
tian zi zi si yue .zhu gong ji fang ge .ji shi fu xuan gui .ru jian qing suo ta .
.zhong zhou san xia nei .jing yi ju yun gen .xiao shi chang zheng mi .gu cheng zao bi men .
yao wen lin xia yu .zhi shi jing xing suo .ri mu xiang feng shi .zhu tian san hua yu .
bai yun di cheng yuan .cang jiang feng ye ming .que lue yu yi yan .ling lei he jiu qing .
译文及注释
译文
峡口的花随风降落，春天快要过去了，想到彼此将要分手万里，不禁泪水沾湿了巾帕。
大雁啊，潇湘下游(you)，水碧沙明，风景秀丽，食物丰美，你为什么随便离开这么好的地方，回到北方来呢？大雁回答：潇湘一带风景秀丽，食物丰美，本来是可以常住下去的。可是，湘灵在月夜鼓瑟，从那二十五弦上弹(dan)出的音调，实在太凄清、太哀怨了！我的感情，简直承受不住，只好飞回北方。
像浮云一样飘落到哪座山上？一去便再也(ye)没见他回来。
我效仿古代的明君们，恭谨而节制地治理着国家，终于使八方安定、四海升平了。
有谁会可怜我长途飞行的艰难？让我想起深夜孤居长门宫的皇后，锦筝弹着心中无限的幽怨。料想自己的伴侣还栖宿在芦花中，他们是否正惦念我在春前，会转程从旧路飞回北边。我仿佛听到他们在暮雨中声声呼唤，只怕在边塞突然相见。这样当双燕归来后栖息于画帘半卷的房檐，我也不会羞惭。
故乡虽然在打仗，可是弟侄(zhi)还在接受儒家思想的教化。
当你进入到崇山峻岭的圈子里以后，你刚攀过一座山，另一座山立刻将你阻拦。
车旁再挂上一壶美酒，在一派凤笙龙管中出游行乐。
愿意留在水边畅饮的人的鹦鹉杯中，希望来到富贵人家丰盛的酒席上。
渐渐吹尽了，枝梢上淡香的柳絮，到处人家，柳树浓密的绿荫将门户遮蔽。船儿(er)顺着弯曲回绕的河浦渐渐远去，暮色里云帆凌乱，匆忙往返，究竟奔向哪里？看人间离别多矣，谁能比长亭的柳树悄然冷寂？柳树若是有情时，定不会长得如此青翠碧绿。
请任意选择素蔬荤腥。
柴门多日紧闭不开，
江边的几树梅花真是令人惆怅，我拄着藜杖在树下徘徊，离开，又回来。
骐骥（qí jì)
注释
⑺苍华：花白。
娉婷（ pīng tíng）：姿态美好貌。这里借指美人。东坡词：“如有意，慕娉婷。”
⑴天山：指祁连山。
16. 筹：行酒令的筹码，用来记饮酒数。
17、苦秦：苦于秦（的统治）。
质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
⑷三边：古称幽、并、凉为三边。这里泛指当时东北、北方、西北边防地带。危旌：高扬的旗帜。
⑹溪上：一作“谷口”。
赏析
从第二章到第十章，《《九辩》宋玉 古诗》反覆抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说“有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，能不伤心吗！第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。你看，“白露既下百草(bai cao)兮，奄离披此梧楸”，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”季节过去了，草木只能黄落；机遇失去了，贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”大门紧闭，门外恶狗狂吠，怎能传送去一片心意呢?无奈之下。只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹了！
尾联推开一步(yi bu)，收束全诗。“兹游”，直译为现代汉语，就是“这次出游”或“这番游历”，这首先是照应诗题，指代《六月二十日夜渡海》苏轼 古诗；但又不仅指这次渡海，还推而广之，指自惠州贬儋县的全过程。1094年（绍圣元年），苏轼抵惠州贬所，不得签书公事。他从1097年（绍圣四年）六月十一日与苏辙诀别、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北归，在海南岛渡过了三个年头的流放生涯。这就是所谓“兹游”。下句的“兹游”与上句的“九死南荒”并不是互不相承的两个概念，那“九死南荒”，即包含于“兹游”之中。不过“兹游”的内容更大一些，它还包含此诗前六句所写的一切。
就算御花园是天下最美的花园，但是文宗皇帝是不贪图这将要凋零的美丽的，他心中的理想是按照自己的意愿登上统治者的高位，而不是做一棵依附于宦官的墙头草。王室的后代能有这样的理想，也算难能可贵了。唐代末期混乱的局势下，李姓王室已经处于了衰颓中。诗的开头说辇路上长起了秋草，这是不应该的，宫人连起码的除草工作都不认真对待了，可见王室的没落程度。这时候的文宗皇帝可能只有说说心中理想的权力了，要真的振兴唐王朝似乎仅是空想了。文宗远大的理想可贵在还没有忘记昔日先人打下的江山，但是这只能被理解为文宗身上有着贵族的(zu de)骨气，他一个人是不能实现如此艰巨的目标的。其实他就是一个空想家。
这首诗写的就是这样一幅望海楼的晚景。开头时气势很猛，好像很有一番热闹，转眼间却是雨收云散，海阔天肯，变幻得使人目瞪口呆。其实不止自然界是这祥，人世间的事情，往往也是如此的。上了年纪的人，经历的事情多了，会不止一次地遇到过类似的现象。
经过铺写渲染烟雨、暮色、重帆、迟鸟、海门、浦树，连同诗人的情怀，交织起来，形成了浓重的阴沉压抑的氛围。置身其间的诗人，情动于衷，不能自已。猛然，那令人肠断的钟声传入耳鼓，撞击心弦。此时，诗人再也抑止不住自己的感情，不禁潸然泪下，离愁别绪喷涌而出：“相送情无限，沾襟比散丝。”随着情感的迸发，尾联一改含蓄之风，直抒胸臆；又在结句用一个“比”字，把别泪和散丝交融在一起。“散丝”，即雨丝，晋张协《杂诗》有“密雨如散丝”句。这一结，使得情和景“妙合无垠”，“互藏其宅”（王夫之《姜斋诗话》），既增强了情的形象性，又进一步加深了景的感情然彩。从结构上说，以“微雨”起，用“散丝”结，前后呼应；全诗四联，一脉贯通，浑然一体。
这是于鹄采用民谣体裁写的一篇诗作，词句平易通俗，富有生活气息，反映了川江农家日出而作、日入而息的恬静生活的一个侧面，读来饶有隽永动人的天然情趣。
巧妙地采用了寓言的形式。庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。
相如吟罢，邹相登场。邹阳闻相如赋，“懑然心服”, 懑然惭愧的样子;“有怀妍唱”指邹阳有感司马相如妍美的咏雪辞，遂作“积雪之歌”。歌曰：“携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳缛；燎熏炉兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。”此歌之中的佳人，重幄、绮衾、明烛，皆为阅目之色，给人带来视觉的美感，而芳缛、燎熏，又给人的嗅觉带来带来享受，又续而为白雪之歌，歌曰：“曲既扬兮酒既陈，朱颜酡兮思自亲，愿低帷以昵枕，念解佩而褫绅。怨年岁之易暮，伤后会之无因。君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春？”此歌在曲尽，酒陈、朱颜、昵枕、解佩、褫绅之间，情调忽变，初者“思自亲”,继而“君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春？”，情绪之所以转变如此之快，不是没有原由的，其原由就在于“君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春？”人生在世，良辰难遇，美景难求，但一切都是浮云遮眼，稍纵即逝，就像台阶上的白雪，岂能鲜耀于阳春？对比之下，司马相如的白雪，旷达明朗，充满勃勃生机；而邹阳之雪，风华绝代，却生命短促。这种来自生命本体的感伤，给雪蒙上了悲情的面纱.
此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。
服黄金，吞白玉，是道教中的服食方法，据说可以成仙，至于实际效用如何，“服食求神仙，多为药所误。”（《古诗十九首·驱车上东门》）就拿骑驴升天的任公子来说，同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的，成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道，连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗，他们求仙长生的举动最终化为泡影，成了后人的笑柄。据史书记载，汉武帝结纳方士，遍祈名山大川以访神仙，又造仙人承露盘，调甘露，饮玉屑，冀求长生。《汉武帝内传》说，武帝死后，梓棺响动，香烟缭绕，尸骨飞化仙去等。诗人却说：“刘彻（武帝）茂陵多滞骨”，墓中所存，只是一堆浊骨，根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后，忙于寻找不死之药，派方士入海求仙。结果身死巡游途中，耗费许多鲍鱼，难掩尸体的腐臭，从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中，诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽，锋芒十分犀利。
那么，“道”和“文”怎样能相促相(cu xiang)长，达到较高的水准呢？他在《《答李翊书》韩愈 古诗》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？
尾联推开一步(yi bu)，收束全诗。“兹游”，直译为现代汉语，就是“这次出游”或“这番游历”，这首先是照应诗题，指代《六月二十日夜渡海》苏轼 古诗；但又不仅指这次渡海，还推而广之，指自惠州贬儋县的全过程。1094年（绍圣元年），苏轼抵惠州贬所，不得签书公事。他从1097年（绍圣四年）六月十一日与苏辙诀别、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北归，在海南岛渡过了三个年头的流放生涯。这就是所谓“兹游”。下句的“兹游”与上句的“九死南荒”并不是互不相承的两个概念，那“九死南荒”，即包含于“兹游”之中。不过“兹游”的内容更大一些，它还包含此诗前六句所写的一切。
就算御花园是天下最美的花园，但是文宗皇帝是不贪图这将要凋零的美丽的，他心中的理想是按照自己的意愿登上统治者的高位，而不是做一棵依附于宦官的墙头草。王室的后代能有这样的理想，也算难能可贵了。唐代末期混乱的局势下，李姓王室已经处于了衰颓中。诗的开头说辇路上长起了秋草，这是不应该的，宫人连起码的除草工作都不认真对待了，可见王室的没落程度。这时候的文宗皇帝可能只有说说心中理想的权力了，要真的振兴唐王朝似乎仅是空想了。文宗远大的理想可贵在还没有忘记昔日先人打下的江山，但是这只能被理解为文宗身上有着贵族的(zu de)骨气，他一个人是不能实现如此艰巨的目标的。其实他就是一个空想家。
这首诗写的就是这样一幅望海楼的晚景。开头时气势很猛，好像很有一番热闹，转眼间却是雨收云散，海阔天肯，变幻得使人目瞪口呆。其实不止自然界是这祥，人世间的事情，往往也是如此的。上了年纪的人，经历的事情多了，会不止一次地遇到过类似的现象。
经过铺写渲染烟雨、暮色、重帆、迟鸟、海门、浦树，连同诗人的情怀，交织起来，形成了浓重的阴沉压抑的氛围。置身其间的诗人，情动于衷，不能自已。猛然，那令人肠断的钟声传入耳鼓，撞击心弦。此时，诗人再也抑止不住自己的感情，不禁潸然泪下，离愁别绪喷涌而出：“相送情无限，沾襟比散丝。”随着情感的迸发，尾联一改含蓄之风，直抒胸臆；又在结句用一个“比”字，把别泪和散丝交融在一起。“散丝”，即雨丝，晋张协《杂诗》有“密雨如散丝”句。这一结，使得情和景“妙合无垠”，“互藏其宅”（王夫之《姜斋诗话》），既增强了情的形象性，又进一步加深了景的感情然彩。从结构上说，以“微雨”起，用“散丝”结，前后呼应；全诗四联，一脉贯通，浑然一体。
这是于鹄采用民谣体裁写的一篇诗作，词句平易通俗，富有生活气息，反映了川江农家日出而作、日入而息的恬静生活的一个侧面，读来饶有隽永动人的天然情趣。
巧妙地采用了寓言的形式。庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。
相如吟罢，邹相登场。邹阳闻相如赋，“懑然心服”, 懑然惭愧的样子;“有怀妍唱”指邹阳有感司马相如妍美的咏雪辞，遂作“积雪之歌”。歌曰：“携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳缛；燎熏炉兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。”此歌之中的佳人，重幄、绮衾、明烛，皆为阅目之色，给人带来视觉的美感，而芳缛、燎熏，又给人的嗅觉带来带来享受，又续而为白雪之歌，歌曰：“曲既扬兮酒既陈，朱颜酡兮思自亲，愿低帷以昵枕，念解佩而褫绅。怨年岁之易暮，伤后会之无因。君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春？”此歌在曲尽，酒陈、朱颜、昵枕、解佩、褫绅之间，情调忽变，初者“思自亲”,继而“君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春？”，情绪之所以转变如此之快，不是没有原由的，其原由就在于“君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春？”人生在世，良辰难遇，美景难求，但一切都是浮云遮眼，稍纵即逝，就像台阶上的白雪，岂能鲜耀于阳春？对比之下，司马相如的白雪，旷达明朗，充满勃勃生机；而邹阳之雪，风华绝代，却生命短促。这种来自生命本体的感伤，给雪蒙上了悲情的面纱.
此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。
服黄金，吞白玉，是道教中的服食方法，据说可以成仙，至于实际效用如何，“服食求神仙，多为药所误。”（《古诗十九首·驱车上东门》）就拿骑驴升天的任公子来说，同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的，成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道，连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗，他们求仙长生的举动最终化为泡影，成了后人的笑柄。据史书记载，汉武帝结纳方士，遍祈名山大川以访神仙，又造仙人承露盘，调甘露，饮玉屑，冀求长生。《汉武帝内传》说，武帝死后，梓棺响动，香烟缭绕，尸骨飞化仙去等。诗人却说：“刘彻（武帝）茂陵多滞骨”，墓中所存，只是一堆浊骨，根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后，忙于寻找不死之药，派方士入海求仙。结果身死巡游途中，耗费许多鲍鱼，难掩尸体的腐臭，从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中，诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽，锋芒十分犀利。
那么，“道”和“文”怎样能相促相(cu xiang)长，达到较高的水准呢？他在《《答李翊书》韩愈 古诗》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？
创作背景
关于此诗的背景，《毛诗序》云：“《《将仲子》佚名 古诗》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”郑笺：“庄公之母，谓武姜。生庄公及弟叔段，段好勇而无礼。公不早为之所，而使骄慢。”认为是讽刺郑庄公的，但后人多不赞同这种观点。朱熹《诗集传》引郑樵《诗辨妄》的观点，认为“此淫奔之辞”。对这种观点，清人姚际恒和方玉润都提出反驳。现代学者一般认为这是一位热恋中的少女在旧礼教的束缚下，用婉转的方式请情人不要前来相会的情诗。
红芍药·人生百岁
宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。"
"何代无秀士，高门生此才。森然睹毛发，若见河山来。
忽忆武陵事，别家疑数秋。"
且乐神仙道，终随鸳鹭群。梅生寄黄绶，不日在青云。"
"嘉客会初筵，宜时魄再圆。众皆含笑戏，谁不点颐怜。
及吾污冠冕，茂宗方矫时。诮吾顺让者，乃是干进资。
沧洲独往意何坚。愁看郡内花将歇，忍过山中月屡圆。
"魑魅曾为伍，蓬莱近拜郎。臣心瞻北阙，家事在南荒。
九日登长城关楼
而不知其功。故莫由莫己，顺时而理。"
紫骝随剑几，义取无虚岁。分宅脱骖间，感激怀未济。
"皇运偶中变，长蛇食中土。天盖西北倾，众星陨如雨。
且欣清论高，岂顾夕阳颓。题诗碣石馆，纵酒燕王台。
"多时仙掖里，色并翠琅玕.幽意含烟月，清阴庇蕙兰。
已拨形骸累，真为烂漫深。赋诗歌句稳，不免自长吟。"
"草昧英雄起，讴歌历数归。风尘三尺剑，社稷一戎衣。
"春申祠宇空山里，古柏阴阴石泉水。日暮江南无主人，
陇头吟
白头授简焉能赋，愧似相如为大夫。"
蒸裹如千室，焦糟幸一柈。兹辰南国重，旧俗自相欢。"
潼关初溃散，万乘犹辟易。偏裨无所施，元帅见手格。
"绵州江水之东津，鲂鱼鱍鱍色胜银。渔人漾舟沈大网，
王者今无战，书生已勒铭。封侯意疏阔，编简为谁青。
尚有西郊诸葛庙，卧龙无首对江濆。"
"不夜楚帆落，避风湘渚间。水耕先浸草，春火更烧山。
考室晋山下，归田秦岁初。寒云随路合，落照下城馀。
朝天子·秋夜吟
前辈声名人，埋没何所得。居然绾章绂，受性本幽独。
熊儿幸无恙，骥子最怜渠。临老羁孤极，伤时会合疏。
树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜。贾生骨已朽，凄恻近长沙。"
羽扇纷朱槛，金炉隔翠华。微风传曙漏，晓日上春霞。
巴蜀来多病，荆蛮去几年。应同王粲宅，留井岘山前。"
"尽日陪游处，斜阳竹院清。定中观有漏，言外证无生。
登俎黄甘重，支床锦石圆。远游虽寂寞，难见此山川。"
"城晚通云雾，亭深到芰荷。吏人桥外少，秋水席边多。
渡湘江
愚意会所适，花边行自迟。汤休起我病，微笑索题诗。
因君赠我江枫咏，春思如今未易量。"
不改任棠水，仍传晏子裘。歌谣随举扇，旌旆逐鸣驺。
坐啸帷应下，离居月复圆。此时知小阮，相忆绿尊前。"
荆扬风土暖，肃肃候微霜。尚恐主守疏，用心未甚臧。
早岁与苏郑，痛饮情相亲。二公化为土，嗜酒不失真。
别后天涯何所寄，故交惟有袖中书。"
绛叶拥虚砌，黄花随浊醪。闭门无不可，何事更登高。"
寄欧阳舍人书
之诗一章三韵十二句）
终嗟州县劳，官谤复迍邅。虽负忠信美，其如方寸悬。
"充赋名今遂，安亲事不违。甲科文比玉，归路锦为衣。
夫可伤兮？伤王乎，欲何为乎？将蠹枯矣，无人救乎？
"前庭一叶下，言念忽悲秋。变节金初至，分寒火正流。
远水公田上，春山郡舍西。无因得携手，东望转凄凄。"
遥羡绣衣客，冏然马首先。得餐武昌鱼，不顾浔阳田。
尧年尚恬泊，邻里成太古。室迩人遂遥，相思怨芳杜。"
潇湘神·斑竹枝
命酒闲令酌，披蓑晚未冠。连营鼓角动，忽似战桑干。"
谁谓无生真可学，山中亦自有年华。"
"闷到房公池水头，坐逢杨子镇东州。
气暍肠胃融，汗滋衣裳污。吾衰尤拙计，失望筑场圃。"
塞俗人无井，山田饭有沙。西江使船至，时复问京华。"
清笳去宫阙，翠盖出关山。故老仍流涕，龙髯幸再攀。"
"忆长安，五月时，君王避暑华池。进膳甘瓜朱李，
"浣花流水水西头，主人为卜林塘幽。已知出郭少尘事，
点绛唇·试灯夜初晴
阴色静陇亩，劝耕自官曹。四邻耒耜出，何必吾家操。"
交河几蹴曾冰裂。五花散作云满身，万里方看汗流血。
知归俗可忽，取适事莫并。身退岂待官，老来苦便静。
上马迥休出，看鸥坐不辞。高轩当滟滪，润色静书帷。
"江上秋已分，林中瘴犹剧。畦丁告劳苦，无以供日夕。
图画光辉骄玉勒。马行不动势若来，权奇蹴踏无尘埃。
防身动如律，竭力机杼中。虽无姑舅事，敢昧织作功。
"鬓毛垂领白，花蕊亚枝红。欹倒衰年废，招寻令节同。
卜算子·春情
以我碧流水，泊君青翰舟。莫将迁客程，不为胜境留。
归老守故林，恋阙悄延颈。波涛良史笔，芜绝大庾岭。
渔樵旧路不堪入，何处空山犹有人。"
入深似太清仙鹤游秘馆。李供奉，仪容质，
寂寞向秋草，悲风千里来。
"送客苍溪县，山寒雨不开。直愁骑马滑，故作泛舟回。
与人一心成大功。功成惠养随所致，飘飘远自流沙至。
天子初受命，省方造区宇。斩鲸安溟波，截鳌作天柱。
就义诗
金陵百万户，六代帝王都。虎石据西江，钟山临北湖。
赞公汤休徒，好静心迹素。昨枉霞上作，盛论岩中趣。
天子垂衣方晏如，庙堂拱手无馀议。苍生偃卧休征战，
琴瑟在堂，莫不静谧。周环掩辟，仰不漏日。冬日严凝。
残花怅望近人开。同舟昨日何由得，并马今朝未拟回。
超然侔壮观，已谓殷寥廓。突兀犹趁人，及兹叹冥莫。"
非梯梁以通险，当无路兮可入。彼勐毒兮曹聚，
"倦客乘归舟，春溪杳将暮。群林结暝色，孤泊有佳趣。