"九苞仙瑞曜垂衣，一品高标百辟师。魏相十思常自切，
（章武赠王氏鸳鸯绮）
松和巢鹤看，果共野猿分。海外僧来说，名高自小闻。"
古屋藏花鸽，荒园聚乱流。无机心便是，何用话归休。"
"心中身外更何猜，坐石看云养圣胎。名在好诗谁逐去，
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。"
不知谁为收灰骨，垒石栽松傍寺桥。"
静则无为动是色。也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。
"万物患有象，不能逃大明。始随残魄灭，又逐晓光生。
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
神女欲来知有意，先令云雨暗池塘。"
"一朵花开千叶红，开时又不藉春风。
彭伉心相似，承祯趣一般。琴弹溪月侧，棋次砌云残。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
如何嫉元恶，不悟祸所归。谋物暗谋已，谁言尔精微。
.jiu bao xian rui yao chui yi .yi pin gao biao bai bi shi .wei xiang shi si chang zi qie .
.zhang wu zeng wang shi yuan yang qi .
song he chao he kan .guo gong ye yuan fen .hai wai seng lai shuo .ming gao zi xiao wen ..
gu wu cang hua ge .huang yuan ju luan liu .wu ji xin bian shi .he yong hua gui xiu ..
.xin zhong shen wai geng he cai .zuo shi kan yun yang sheng tai .ming zai hao shi shui zhu qu .
fu yun fu yun .ji yu gao chong .gao chong meng meng .ri xi zhi rong .
zhi jin zhu ji chang jiang pan .kong you qing shan hao zhu luo ..
bu zhi shui wei shou hui gu .lei shi zai song bang si qiao ..
jing ze wu wei dong shi se .ye yin jiu .ye shi rou .shou ding yan hua duan yin yu .
.wan wu huan you xiang .bu neng tao da ming .shi sui can po mie .you zhu xiao guang sheng .
xiang de xian sheng ye zhi zi .yu jiang liu yu hou lai ren ..
qian feng xie lai shou zi xiao .ru cao du zhi zhi sheng dao .zhui zhi yu zhi wei bu xiao .
shen nv yu lai zhi you yi .xian ling yun yu an chi tang ..
.yi duo hua kai qian ye hong .kai shi you bu jie chun feng .
peng kang xin xiang si .cheng zhen qu yi ban .qin dan xi yue ce .qi ci qi yun can .
.huo nue feng tao shui zi gen .shuang cun xue zhou gu tai hen .
ru he ji yuan e .bu wu huo suo gui .mou wu an mou yi .shui yan er jing wei .
译文
江水缓缓流动，和我的心一样不去与世间竞争。云在天上飘动，和我的意识一样悠闲自在。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说(shuo)。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取(qu)污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得(de)当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
独倚竹杖眺望雪霁天晴，只见溪水上的白云叠叠重重。
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
春天的东风还不肯吹进东面的城门，我和你们二人已经骑着马出城去寻找去年我们游玩过的村落了。人就好像秋天的大雁一样，来去都会有音信痕迹可寻。可是往事就好像春天的一场大梦一样，连一点痕迹都没有留下。让我们去江城边上的酒馆，喝上三杯酒家自酿的好酒吧。这里的民风淳朴，乡间的老人会用饱经沧桑的脸孔上温暖的笑容来欢迎你的。我们已经约定了，每年春季的时候都要出东门踏青，所以，我的老朋友们啊，你们就不必因为此事担心挂念了。
试使夷齐饮此水，终当不改清廉心。
风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！
散尽万金，两袖清风潇洒自在而去，高歌吟赋还故乡。
喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。
不要以为今天的宠爱，就能使我忘掉旧日的恩情。
秋天的季节，夜凉如水。一条银河横在天空，团团秋云让银河若隐若现。天上和人间一样，秋天的银河也变凉了，时有凉风吹过。织女从云雾中走出，她心情舒畅，微笑着一直走到明月的方向。
注释
黟（yī）：黑。
④锦标：竞渡(赛龙舟)的取胜标志。
(4)帝女：可能指尧、舜的女儿。仪狄：人名。晋张华《博物志》称系禹时人，善造酒。
[22]如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。
红锦地衣随步皱：红锦地衣，红色锦缎制成的地毯。地衣，古时铺在地上的纺织品，即地毯。随步皱，指金锦织成的地衣随人的舞步的移动而打皱，此用以形容舞女舞蹈时红锦地毯随着舞女旋转打皱的情形。皱，明刻本《类说》卷三十四误作“雏”。
6.天地二句：谓这些帝王像赌博投掷一样，通过战争来争夺天下。
孺子可教也：谓张良可以教诲。
此诗原注：“时年十七。”说明这是王维十七时的作品。王维当时独自一人漂泊在洛阳与长安之间，他是蒲州（今山西永济）人，蒲州在华山东面，所以称故乡的兄弟为山东兄弟。九月九日是重阳节，中国有些地方有登高的习俗。《太平御览》卷三十二引《风土记》云：“俗于此日，以茱萸气烈成熟，尚此日，折萸房以插头，言辟热气而御初寒。”
吴伯宗 江西金溪人，名祏，以字行。洪武四年初开科，廷试第一。授礼部员外郎，与修《大明日历》。以不附胡惟庸，坐事谪居凤阳。上书论时政，因言惟庸专恣。帝得奏召还，命使安南。历官武英殿大学士，后坐事降检讨。十七年又坐事谪云南卒。有《南宫》、《使交》、《成均》、《玉堂》四集。
朝云暮雨镇相随，去雁来人有返期。玉枕只知长下泪，银灯空照不眠时。仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄词。却忆初闻凤楼曲，教人寂寞复相思。
柳阴容过客，花径许招僧。不为墙东隐，人家到未曾。"
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩，扬袂争前谁敢拂。
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路，丞相家同井邑居。
"求利有何限，将松入市来。直饶人买去，也向柳边栽。
"蠹不自蠹，而蠹于木。蠹极木心，以丰尔腹。
壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
"一事不经营，孤峰长老情。惟餐橡子饼，爱说道君兄。
"前习都由未尽空，生知雅学妙难穷。一千首出悲哀外，
"南山唯与北山邻，古树连拳伴我身。黄鹤有心多不住，
寒山子，长如是。独自居，不生死。"
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
"寂寂旧桑田，谁家女得仙。应无鸡犬在，空有子孙传。
常恨三山不可至。赏君狂画忘远游，不出轩墀坐苍翠。"
窥穴龙潭黑，过门鸟道危。不同巫峡女，来往楚王祠。"
"枝干怪鳞皴，烟梢出涧新。屈盘高极目，苍翠远惊人。
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
山僧不记重阳日，因见茱萸忆去年。（《九日》）
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
棠树梅溪北，佳城舜庙东。谁修循吏传，对此莫匆匆。"
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
岩并金绳道，潭分玉像容。江微匡俗路，日杲晋朝松。
不假坐禅持戒律，超然解脱岂劳功。
亲承大匠琢，况睹颓波振。错简记铅椠，阅书移玉镇。
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
玉为质兮花为颜，蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹，
寻常有语争堪信，爱说蟠桃似瓮粗。"
□电冲霓满窅冥。处处已知仓廪溢，家家皆歇管弦听。
兀兀沈浪海，漂漂轮三界。可惜一灵物，无始被境埋。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
"三春桃李本无言，苦被残阳鸟雀喧。
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
也是男儿成败事，不须惆怅对西风。"
"削去僧家事，南池便隐居。为怜松子寿，还卜道家书。
洁白不由阴雨积，高明肯共杂烟重。万物有形皆有着，
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
"道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，
古屋藏花鸽，荒园聚乱流。无机心便是，何用话归休。"
功下田，力交连。井底坐，二十年。
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
叫切禽名宇，飞忙蝶姓庄。时来真可惜，自勉掇兰芳。"
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
"岩房高且静，住此几寒暄。鹿嗅安禅石，猿啼乞食村。
大化宗门辟，孤禅海树凉。傥为新句偈，寄我亦何妨。"
雨歇如争出，霜严不例枯。世犹多事在，为尔久踌躇。"
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
宝车辗驻彩云开，误到蓬莱顶上来。
"芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。
忽有云和雪唱同。绳琢静闻罤象外，是非闲见寂寥中。
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
云外三峰两峰雪。君上匡山我旧居，松萝抛掷十年馀。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
"思量往事一愁容，阿母曾邀到汉宫。
杏花如雪柳垂丝，春风荡飏不同枝。"
湖中刚爱钓鱼休。童偷诗藁呈邻叟，客乞书题谒郡侯。
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
人生非日月，光辉岂常在。一荣与一辱，古今常相对。
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
锋铓管束本宣毫。知君倒箧情何厚，借我临池价斗高。
扶桑诞初景，羽盖凌晨霞。倏欻造西域，嬉游金母家。
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
奈何北风至，搅我窗中弦。游子动归思，江蓠亦绵绵。
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
野鸭滩头宿，朝朝被鹘梢。忽惊飞入水，留命到今朝。
"有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。
"东越常悬思，山门在永嘉。秋光浮楚水，帆影背长沙。
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"