古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
（王氏再赠章武）
人生石火光，通时少于塞。四季倏往来，寒暑变为贼。
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
应念衢民千万户，家家皆置一生祠。"
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
"蝶醉蜂痴一簇香，绣葩红蒂堕残芳。
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
"山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
郎心应似琴心怨，脉脉春情更泥谁。"
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
月白风高不得眠，枯苇丛边钓师魇。"
飏雷电光空闪闪。好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。
仍闻抚禅石，为我久从容。"
gu hui ming xuan he .liang quan yue jin yu .kuang yin shu yin ying .zong ta hua nian yan .
.wang shi zai zeng zhang wu .
ren sheng shi huo guang .tong shi shao yu sai .si ji shu wang lai .han shu bian wei zei .
shi gao zhan mu ji .ya mi luo bing chi .jin jian chan seng shuo .sheng ya sheng wang shi ..
ying nian qu min qian wan hu .jia jia jie zhi yi sheng ci ..
.qing wei ren zhi ren jin zhi .jin yun san zai de xuan ni .huo min dao chi sui wu xiang .
tian long shui kun fu .tu shi jin lie lv .yin zhi yan zhao jia ren yan si yu .
yin hen tun sheng kong wa yan .shi kan han yue wang han tian .yuan qi chong xing cheng hui bo .
.die zui feng chi yi cu xiang .xiu pa hong di duo can fang .
zi shi fan liu fu ming bao .ren jiao wei miao lue qing chuan .
.wei yi lu feng zhu .jing sheng zeng dao qing .liang ri shu bu bian .kong men feng zi qing .
qian sheng ying shi yu wang shen .feng jiang sui mu sheng ge he .ru ku zheng chu jin xiu xin .
.xi yang zai xi feng .die cui ying can xue .kuang feng juan xu hui .jing yuan pan yu zhe .
.shan zhong you you du shu tai .feng sao qing lan hua zhang kai .
cong ci yi men xiu wang duan .jiao qin xi huan lao lai yi ..
lang xin ying si qin xin yuan .mai mai chun qing geng ni shui ..
ji liu piao lun ri .xing gong ji mo shi .ren xin sui wei yan .tian yi yi nan zhi .
yue bai feng gao bu de mian .ku wei cong bian diao shi yan ..
yang lei dian guang kong shan shan .hao yu bu yu feng bu feng .tu yi qiong cang zuo yan xian .
dao an huan kua chi lv xing .chong zhai ye dian shu wu wei .sa li ping yuan xue you sheng .
reng wen fu chan shi .wei wo jiu cong rong ..
译文
幸好依仗你夫家好门第，信任怜恤不挑剔你过失。
总有奸臣当道(dao)犹如浮云遮日，长安望不见心中郁闷长怀愁。
对着席案上的美食却难以下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息。
生(sheng)时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名？
落下一片花瓣让人感到春色已减。如今风把成千上万的花打落在地，怎不令人发愁？
在城东的大道上看花，惊动得洛阳人都来看他。
颗粒饱满生机旺。
于是笑王谢等人，他们空洒英雄之泪，却无克服神州的实际行动。他们依仗着长江天险，自以为可以长保偏安，哪里管得到广大的中原地区，长久为异族势力所盘踞，广大人民呻吟辗转于铁蹄之下呢？凭借这样有利的江山形势，正可长驱北伐，无须前怕狼，后怕虎，应该象当年的祖逖那样，中流击水，收复中原。南方并不乏运筹帷幄、决胜千里的统帅，也不乏披坚执锐、冲锋陷阵的猛将，完全应该象往日的谢安一样，对打败北方强敌具有充分信心，一旦有利之形势已成，便当长驱千里，扫清河洛，收复国土，何须顾虑对方的强大呢？
我在树下沉吟了良久，直到日暮时分，寒鸦归巢，且远远的望着那扇柴门，独自归去。
且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作妇(fu)人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶尔对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
眼前的穷途末路，只能叫我眼泪洗面；回头看看我走过的里程，也只能叫我潸然出涕。
我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白(bai)天不能巡回，夜晚不能潜伏。
当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？
遥望着窗外，朦胧的月亮就好像一团白银。夜深人静，身边风声渐紧。月亮被乌云遮住了。风呀，请你吹散月亮边上的乌云，让它照到我那负心汉。
顿时全身精神飞扬，仿佛置身于天地之间。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢(feng)、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
雁字：群雁飞时常排成“一”字或“人”字，诗文中因以雁字称群飞的大雁。
⒃胡三省《通鉴注》：宣州当涂县有黄池镇。《一统志》：黄池河，在太平府城南六十里，东接固城河，西接芜湖县河，入大江，南至黄池镇，北至宣城县界。《江南通志》：黄池河，在池州当涂县南七十里，宁国府城北一百二十里。一名玉溪，郡东南之水，皆聚此出大江。河心分界，南属宣城，北属当涂。
16、老子：即老聃。姓李名耳，春秋时楚国苦县人，为周朝的柱下史、守藏史。相传著《老子》五千余言。庄周：战国时宋国蒙县人，曾为蒙漆园吏。相传著《庄子》十余万言。两人都是道家的创始人。
（16）寡人：国君自称。亡国之余：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。
96. 怀敌：使敌对者来归顺。怀，归向，使动用法。
及：关联
第三种说法理由有五：一是北伐时的岳飞无论就其阅历资历还是心境，根本不具备写出像《满江红》那样悲愤交加、气势磅礴的内涵与底气。那时的岳飞正仕途辉煌踌躇满志，怎么可能满腔悲愤“怒发冲冠”？怎么可能觉得“三十功名尘与土，八千里路云和月”？又何来气度“待重头收拾旧山河”？
潘宗洛 （1657—1717）江苏吴县人，字书原，号巢云，别号垠谷。康熙二十七年进士。授检讨，直南书房。历湖广学政，至偏远巡抚。在官能兴利除弊，曾请求湖南、湖北分别举行乡试，以方便湖南举子。
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
满袖满头兼手把，教人识是看花归。"
"紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
"堪笑修仙侣，烧金觅大还。不知消息火，只在寂寥关。
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
"因随八马上仙山，顿隔尘埃物象闲。
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。"
"不见二三子，悠然吴楚间。尽应生白发，几个在青山。
宿昔情或乖，庶几迹无误。松声莫相诮，此心冥去住。"
万事须将至理齐。花在月明蝴蝶梦，雨馀山绿杜鹃啼。
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
全无山阻隔，或有客相随。得见交亲后，春风动柳丝。"
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
还将此道聊自遣。由来君子行最长，予亦知君寄心远。"
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
萤沈荒坞雾，月苦绿梧蝉。因忆垂纶者，沧浪何处边。"
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿，泪痕侵脸落轻红。
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
芭蕉生暮寒。
"珠光龙耀火燑燑，夜接朝云宴渚宫。凤管清吹凄极浦，
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
乃知百代下，固有上皇民。"
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
石上精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶豪今逐渍痕消。
烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波咤，更莫称冤屈。
红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
"寺楼闲纵望，不觉到斜晖。故国在何处，多年未得归。
"世病如山岳，世医皆拱手。道病如金锁，师遭锁锁否。
孤枕应惊梦，寒林正入帷。情知两处望，莫怨独相思。"
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
便被人间称冠绝。黄杨文局龟螭蟠，琢成骰子双琅玕.
"急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。
燕和江鸟语，墙夺暮花阴。大府多才子，闲过在竹林。"
箫管清吟怨丽华，秋江寒月绮窗斜。
芭蕉生暮寒。
死牛肠肚作馒头。帐生岁取餐三顿，乡老盘庚犯五瓯。
远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。"
我有父，何易于。昔无储，今有馀。
"阶砌乱蛩鸣，庭柯烟露清。月中邻乐响，楼上远山明。
上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
自从泣尽江蓠血，夜夜愁风怨雨来。
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
陈王没后是童男。两轮日月从他载，九个山河一担担。
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
"秋泉一片树千株，暮汲寒烧外有馀。青嶂这边来已熟，
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
楼台叠叠运灵泉。青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。
"平生游城郭，殂没委荒榛。自我辞人世，不知秋与春。
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始，
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
梦休寻灞浐，迹已绝潇湘。远忆同吟石，新秋桧柏凉。"
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。
何事无心见，亏盈向夜禅。"
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
"竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，
岳雪当禅暝，松声入咒寒。更因文字外，多把史书看。"
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
寂寂传灯地，寥寥禁火天。世间多暗室，白日为谁悬。"
"席帘高卷枕高欹，门掩垂萝蘸碧溪。
傍涧蕨薇老，隔村冈陇横。何穷此心兴，时复鹧鸪声。"
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
未到桃源时，长忆出家景。及到桃源了，还似鉴中影。
"春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。
"众仙仰灵范，肃驾朝神宗。金景相照曜，逶迤升太空。
直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。
四时天色少晴云。日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。"
霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，
回首迩结灵，倾眸亲曜罗。豁落制六天，流铃威百魔。
火种丹田金自生，重重楼阁自分明。三千功行百旬见，
离魂渺天末，相望在江湄。无限江南柳，春风卷乱丝。"