"雪压泥埋未死身，每劳存问愧交亲。浮萍飘泊三千里，
岂惟花独尔，理与人事并。君看入时者，紫艳与红英。"
绯纱烛下水平流。闲留宾客尝新酒，醉领笙歌上小舟。
全凋蕣花折，半死梧桐秃。暗镜对孤鸾，哀弦留寡鹄。
莫学尔兄年五十，蹉跎始得掌丝纶。"
苏之东城，古吴都城也。今为樵牧之场。有桂一株，生乎城下，惜其不得地，因赋三绝句以唁之。子堕本从天竺寺，根盘今在阖闾城。当时应逐南风落，落向人间取次生。霜雪压多虽不死，荆榛长疾欲相埋。长忧落在樵人手，卖作苏州一束柴。遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。月宫幸有闲田地，何不中央种两株。
平生贫寡欢，夭枉劳苦忆。我亦距几时，胡为自摧逼。
长丝羁野马，密网罗阴兔。物外各迢迢，谁能远相锢。
纷吾何屑屑，未能脱尘鞅。归去思自嗟，低头入蚁壤。"
今为伊水寄生莲。移根到此三千里，结子经今六七年。
.xue ya ni mai wei si shen .mei lao cun wen kui jiao qin .fu ping piao bo san qian li .
qi wei hua du er .li yu ren shi bing .jun kan ru shi zhe .zi yan yu hong ying ..
fei sha zhu xia shui ping liu .xian liu bin ke chang xin jiu .zui ling sheng ge shang xiao zhou .
quan diao shui hua zhe .ban si wu tong tu .an jing dui gu luan .ai xian liu gua gu .
mo xue er xiong nian wu shi .cuo tuo shi de zhang si lun ..
su zhi dong cheng .gu wu du cheng ye .jin wei qiao mu zhi chang .you gui yi zhu .sheng hu cheng xia .xi qi bu de di .yin fu san jue ju yi yan zhi .zi duo ben cong tian zhu si .gen pan jin zai he lv cheng .dang shi ying zhu nan feng luo .luo xiang ren jian qu ci sheng .shuang xue ya duo sui bu si .jing zhen chang ji yu xiang mai .chang you luo zai qiao ren shou .mai zuo su zhou yi shu chai .yao zhi tian shang gui hua gu .shi wen chang e geng yao wu .yue gong xing you xian tian di .he bu zhong yang zhong liang zhu .
ping sheng pin gua huan .yao wang lao ku yi .wo yi ju ji shi .hu wei zi cui bi .
chang si ji ye ma .mi wang luo yin tu .wu wai ge tiao tiao .shui neng yuan xiang gu .
fen wu he xie xie .wei neng tuo chen yang .gui qu si zi jie .di tou ru yi rang ..
jin wei yi shui ji sheng lian .yi gen dao ci san qian li .jie zi jing jin liu qi nian .
译文
你到河阳去作战，离家虽然不远，可已经是边防前线；
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的(de)辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢！ ！（版本二）
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度(du)在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚(cheng)挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次(ci)，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异(yi)而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
往昔曾经戏言我们身后的安排，如今都按你所说的展现在眼前。
您如追求悦目的美丽，它不敢去竞争桃和李。
岁月匆匆年龄渐老啊，就这样惆怅自感悲凉。
像周代汉代能再度中兴，是靠像周宣王、汉光武帝那样的明哲。
可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍，红花相映，便要燃烧。
孟子说：“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
古柏独立高耸虽然盘踞得地，但是位高孤傲必定多招烈风。
石榴花如火地开着，似乎正在笑话我，我只好自我解嘲道：其实，陶渊明既使不喝酒，也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我虽无法凭吊屈原，我也一样仰慕他。
栖居在山里的鸟儿，欢聚在桑林中放声歌唱。
注释
松柏（bǎi）：松树、柏树。
惊觉（旧读jiào)：惊醒。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
（2）袂（mèi）：衣袖。
13、长：助长。
公元747年（唐玄宗天宝六年）春天，吏部尚书房琯被贬出朝，门客董庭兰也离开长安。是年冬，与高适会于睢阳（故址在今河南省商丘县南），高适写了《《别董大二首》高适 古诗》。
忽见新城当要路。金鸟飞传赞普闻，建牙传箭集群臣。
"晻澹洲烟白，篱筛日脚红。江喧过云雨，船泊打头风。
艳听竹枝曲，香传莲子杯。寒天殊未晓，归骑且迟回。"
勿笑风俗陋，勿欺官府贫。蜂巢与蚁穴，随分有君臣。"
舟败罂浮汉，骖疲杖过邘。邮亭一萧索，烽候各崎岖。
日高始就食，食亦非膏粱。精粗随所有，亦足饱充肠。
同岁崔何在，同年杜又无。应无藏避处，只有且欢娱。"
"小庭亦有月，小院亦有花。可怜好风景，不解嫌贫家。
"晚从履道来归府，街路虽长尹不嫌。
"形容瘦薄诗情苦，岂是人间有相人。只合一生眠白屋，
尚念遗簪折，仍怜病雀疮。恤寒分赐帛，救馁减馀粮。
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
"官稳身应泰，春风信马行。纵忙无苦事，虽病有心情。
"何年安石国，万里贡榴花。迢递河源道，因依汉使槎。
鸡犬丧家分散后，林园失主寂寥时。落花不语空辞树，流水无情自入池。风荡宴船初破漏，雨淋歌阁欲倾欹。前庭后院伤心事，唯是春风秋月知。
清旦盥漱毕，开轩卷帘帏。家人及鸡犬，随我亦熙熙。
岂无池塘长秋草，亦有丝竹生尘埃。今日清光昨夜月，
命酒树下饮，停杯拾馀葩。因桃忽自感，悲咤成狂歌。"
君如铜镜明，万物自可照。愿君许苍生，勿复高体调。
百吏瞻相面，千夫捧拥身。自然闲兴少，应负镜湖春。"
是时三月天，春暖山雨晴。夜色向月浅，暗香随风轻。
"红烛清樽久延伫，出门入门天欲曙。
水客暗游烧野火，枫人夜长吼春雷。浸淫沙市儿童乱，
见说居人也寂寥。溪畔毒沙藏水弩，城头枯树下山魈。
毳bD逐日卷，香燎随灰灭。离恨属三春，佳期在十月。
白鹿原东脚，青龙寺北廊。望春花景暖，避暑竹风凉。
遑遑干世者，多苦时命塞。亦有爱闲人，又为穷饿逼。
马上垂鞭愁不语，风吹百草野田香。"
解怪还家晚，长将远信呈。说人偷罪过，要我抱纵横。
尝闻陶潜语，心远地自偏。君住安邑里，左右车徒喧。
院门闭松竹，庭径穿兰芷。爱彼池上桥，独来聊徙倚。
披裘箕踞火炉前。老眠早觉常残夜，病力先衰不待年。
柔蔓不自胜，袅袅挂空虚。岂知缠树木，千夫力不如。
"昔我十年前，与君始相识。曾将秋竹竿，比君孤且直。
闭在深寺中，车马无来声。唯有钱学士，尽日绕丛行。
有时看月夜方闲。壶中天地干坤外，梦里身名旦暮间。
"君颜贵茂不清羸，君句雄华不苦悲。
"家虽日渐贫，犹未苦饥冻。身虽日渐老，幸无急病痛。
昨夜云雨合，烈风驱迅雷。风拔树根出，雷噼社坛开。
子弟多寂寞，僮仆少精光。衣食虽充给，神意不扬扬。
巴俗不爱花，竟春无人来。唯此醉太守，尽日不能回。
问俗烦江界，蒐畋想渭津。故交音讯少，归梦往来频。
花前挥手迢遥去，目断霓旌不可陪。"
柏殿行陪宴，花楼走看酺.神旗张鸟兽，天籁动笙竽。
忆得双文独披掩，满头花草倚新帘。
"十月辛勤一月悲，今朝相见泪淋漓。
天与爱水人，终焉落吾手。"
"逝者何由见，中人未达情。马无生角望，猿有断肠鸣。
"战马春放归，农牛冬歇息。何独徇名人，终身役心力。
假如老健莫夸张。兴来吟咏从成癖，饮后酣歌少放狂。
将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。
浮生转经历，道性尤坚固。近作梦仙诗，亦知劳肺腑。
帝喜相如作侍臣。次韵千言曾报答，直词三道共经纶。
江声如鼓复如风。诚知远近皆三五，但恐阴晴有异同。
各有诗千首，俱抛海一边。白头吟处变，青眼望中穿。
路经三峡想还愁。潇湘瘴雾加餐饭，滟滪惊波稳泊舟。
"月出照北堂，光华满阶墀。凉风从西至，草木日夜衰。
朝餐唯药菜，夜伴只纱灯。除却青衫在，其馀便是僧。"
我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。
城上冬冬鼓，朝衙复晚衙。为君慵不出，落尽绕城花。
公有功德在生民，何因得作自由身。前日魏王潭上宴连夜，
一点寒灯灭，三声晓角吹。蓝衫经雨故，骢马卧霜羸。
右袂尚垂鞭，左手暂委辔。忽觉问仆夫，才行百步地。
苟天未从兮，我可奈何兮一杯又进聊自足。"
"秋馆清凉日，书因解闷看。夜窗幽独处，琴不为人弹。
"梨花结成实，燕卵化为雏。时物又若此，道情复何如。
吟苦支颐晓烛前。莫问龙钟恶官职，且听清脆好文篇。
失却东园主，春风可得知。"
莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。"
仍赖愁猿寒不叫，若闻猿叫更愁人。"
"大圭廉不割，利剑用不缺。当其斩马时，良玉不如铁。
"池月夜凄凉，池风晓萧飒。欲入池上冬，先葺池上閤.
因知康乐作，不独在章句。"
"除官去未间，半月恣游讨。朝寻霞外寺，暮宿波上岛。
不知万龄暮，不见三光曛。一性自了了，万缘徒纷纷。
终不可谒耶。返吾驾而遵吾道，庙之木兮山之花。"
"节应寒灰下，春生返照中。未能消积雪，已渐少回风。
寄言立身者，孤直当如此。"
掇蜂杀爱子，掩鼻戮宠姬。弘恭陷萧望，赵高谋李斯。
中渡流澌拥渭桥。出早冒寒衣校薄，归迟侵黑酒全消。